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宋代中日文化交流史略

文化需要碰撞才能产生新的火花，兵家尚能“知己知彼，百战不殆”，国与

国之间更需要不断交流，“取其精华，去其糟粕”，保持自身的文化活力。

在古代，中国和周围诸多国家都建立了良好的交流，也从中汲取文化结晶，

但闭关锁国之后中国面临列强的打压，这不断地告诉要改变观念，正视文化交流

所带来的益处，积极进行文化交流。

自三国时期日本邪马台女王卑弥呼派遣使者出使曹魏，到如今的中日建交，

千年的碰撞与交流让中日两国都受益匪浅。在有史记录的两千多年的交流中，文

化交流是中日两国取长补短，互通有无最深刻的领域，同时让中日两国文化蓬勃

发展，紧密相连。

元世祖时期曾两次攻打日本，战败后两国就一直保持着和平，但没有政治上

的交流，宋元时期中日商人活跃，僧侣来往频繁，他们在不知不觉间担当起两国

文化交流的重担，在这期间，中日都进行了哪些交流呢？下面就让一起来看看吧。

僧侣往来，交换经书

不同于隋唐、明清时期的官方交流，宋元时期中日两国之间没有派遣使臣来

往，因为改朝换代还有战争的原因，中日两国政府之间的关系降至冰点，没有什

么官方联系。

而此时的中日关系主要以民间交流为主，主要是商人东渡贸易和僧人来中国

学习佛法。其中日本每年都会有大量的僧人来中国学习经法文化，并在学成归国

后将中国的禅文化带回日本，这使得中国的禅文化得以在日本蓬勃发展。

在宋朝时日本来到中国的僧侣有“入宋僧”的说法，裔然就是宋朝时期从日

本到中国的第一个文化僧侣。他增进了两国人民的相互了解，也带来了后面许许

多多的“入宋僧”和“赴日僧”，开创了两国僧侣交流的先河，也为后来的禅文

化引入日本埋下了伏笔。

后来日僧明庵荣西来中国学习禅法，领得法衣、祖印等归国，将当时中国盛

行的禅宗传入日本，禅文化在日本开始盛行。宋太宗还给许多日本僧人赐予宋版

的《大藏经》等许多中国典籍，加深两国文化交流。

元朝时僧人来往也很频繁，据史书记载，仅泰定三年，元朝一次就“遣日本

僧瑞兴等十四人还国”，可见来元之日僧的人数之多。

据日本史家统计，元代来元的日本僧人知名的就多达二百二十余人。他们师

从中国高僧学习佛经，并将中国的禅文化带回日本，让更多禅僧对中国禅宗感兴

趣，来宋学习佛经的僧侣也就越来越多。

当时宋元的五山十刹，其中有名为灵隐寺、径山寺、天童寺的，大多是用日

本的一些僧侣的僧名来命名的。而镰仓府的寺庙中也有圆觉寺这种以中国僧名来

命名的寺庙。同时还有日本僧人明庵荣西对中国的临济禅进行了改革，并将临济

禅带到日本发展，荣西在日本也被尊称为“日本临济禅之祖”，他对禅文化在日

本的传播起到了至关重要的作用。

中国禅僧“一日不做，一日不食”的这种机锐丰敏的态度深受尚礼节、重义

气的日本武士的推崇，甚至对日本武士精神也有一定的影响。日本武士将禅法中

“生无所从来，就如着衿，死也无所从去，就如脱衿”这种无畏于死的精神奉为

座右铭。

僧侣及其推崇的禅宗文化和宋元文艺受到了日本中世统治者的支持，自下而

上的波及到了日本的上层阶级，中国的禅文化进而在各种方面影响到了日本的文

化。

茶道文化的流入

继中国“禅文化”输入日本后，中国的“茶文化”也随之在日本兴起，甚至

在当时有“禅茶一体”的说法。

日本的“茶祖”明庵荣西自幼喜学佛法，长大后明庵荣西来到中国深入学习

佛教，他不仅是日本禅门始祖，还将中国的茶文化引进到日本。虽然在唐朝时日

本就引进了中国茶叶，但因为在唐朝时中国向日本传入茶叶都是通过遣唐使，而

宋朝时中日两国没有政治上的往来，日本没有了茶叶来源，先前形成的饮茶习俗

几乎消失。

明庵荣西多次入宋学习佛法，在中国学习期间他爱上了中国的茶文化，也养

成了饮茶的习惯。于是学习结束时，他将中国的茶种带回了日本，亲自耕种，并

将茶种的培育方法教给了日本人。

自此，茶叶开始在日本普及，饮茶的习俗再次兴起，中国的茶文化也随之风

靡日本。

不同于之前，唐朝时进贡的茶叶大多在日本上层权贵手中，日本平民并没有

形成饮茶的习俗，很多百姓甚至根本没有喝过茶，中国的茶文化更不会在日本盛

行。

但明庵荣西将茶叶普及开来，可以自己种植茶树，这使茶叶开始平民化，有

了这个基础，茶文化的传播也就顺其自然了。后来，明庵荣西所写的《吃茶养生

记》在日本传播，中国其他的关于茶文化的著作也开始在日本流行，中国茶文化

逐渐深入人心。

与此同时，宋朝的文人雅士流行斗