高考语文复习：非连续性文本阅读专题训练-对某些现象的理解分析.pdfVIP

非连续性文本阅读专题训练对某现象的理解分析

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

人类历史充分证明，没有先进文化和先进理念的引领，一个国家、一个民族，就不可

能独立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成为黑格尔所说的“具有世界历史意义”的

民族。环顾当今世界，文化已经成为综合国力竞争的重要内容。占据文化制高点，提升国

家文化软实力，关系到我国在世界格局中的国际地位、国际形象和国际影响力，关系到

“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。在推进对外文化传播的创新

过程中，我们必须立足反映中华民族生生不息的日常生活和文化传统，提炼出能够打动

“他者”心扉的日常生活话语。要让中国文化的基本特征、价值和功能获得最广泛的理

解，就必须回到作为文化基础的生活世界本身才行。这就要求我们讲述中国文化的话语首

先能够让人喜欢听，能够听进去，听了能切身理解，理解后能有同情的感受。人们过去总

认为对外传播是“高大上”的行为，总是以悬在空中的抽象原则作为话语的表达方式，从

而让对外表达话语失去了感性的生命色彩和触动情感的灵动。为什么“心有灵犀一点

通”？那是因为有同样的生活、同样的情感、同样的希冀，甚或有同样的内心困惑与挣

扎，才能产生心灵的共鸣。由此，对外传播话语只有“深深融入人民生活，事业和生活、

顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面”，才能引起人们

的共鸣，给人们以启迪。

（摘编自韩震《对外文化传播中的话语创新》）

材料二：

文化交流与文化传播相关而不相等。文化传播是文化自觉的一种表现，是主动的送去

主义，即“文化走出去”。文化交流包含着文化传播，每一次成功的文化交流，都有效地

促成了文化传播，但不等于文化传播。前者着眼于全人类主义，人类文化的整体是多元

的，着眼于文化不是封闭的、雷同的，是在相互对流交往中相互取长补短地发展的，重点

在于学习外来文化。而后者则强调地方主义，强调主动地“走出去”、“送出去”，

“送”的目的，其实一大半不在于发展自己的文化，而是增加国家影响力，尤其是文化弱

势的形势下，以文化力促进经济与政治力。这就是所谓提升与硬实力可以相辅而成的软实

力。当然，透过国家影响力的提高，“软实力”的增强，自然反过来也可以发展文化。但

是不要忘记文化传播的基本前提则是文“化”，即中国古代说的德化、教化。当然，今天

的中国文化传播，与古代的中华文化教化四邦，尤其是汉唐，不可同日而语，那时中国确

实是先进文化。但是，当今中国还是发展中国家，文化传播的目的，还是为了中国自己的

发展，而不是将外邦中华化。其次，文化传播还有一个重要的规律：接受者的需求。文化

之所以能传播，关键的并不是传播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者发现传来文

化的好处，然后慕而学习。一味单向的文化输出，肯定不是真正的文化传播。

（摘编自胡晓明《如何讲述中国故事？－“中国文化走出去”的若干理论与实践问

题》）

材料三：

爱德华·赛义德认为：“一切文化都是你中有我，我中有你，没有任何一种文化是孤

立单纯的，所有的文化都是杂交性的，混成的，内部千差万别的。”就文学而言，赛义德

所说的文化的“杂交”和“混成”可以理解为不同民族的文学可以在跨国传播中互为关照

和互为阐释；所说的“你中有我，我中有你”可以理解为不同民族的文学既体现了本民族

的艺术特色，又呈现了人类的共同价值。例如，对杜甫诗歌的解读即体现了文学解读的世

界性。国外学者在杜诗中读到的是宽容的人性、社会良知和仁者襟怀。美国学者宇文所安

说：“杜诗体现出一种宽容的人性，甚至连现代西方读者都能明显感受到”，“杜甫不仅

表白了自己的心迹，还交织融汇了个人体验与民众体验，个人价值观和民众价值观。”显

然杜诗中内含的善良人性、社会良知及其感染力，使其在跨国传播中超越“他性”而引起

共鸣，为他国阐释者提供了广阔的解读空间，于是形成本土话语与域外话语的互动，在文

化共通话语的基础上达到人文价值的同构。中国古代文学在国外的传播与解读昭示我们，

一国的古代文学既是该国宝贵的文化遗产，也是鲜活的生命实体，一国的古代文学可以在

译介和传播中得到他者的认识与接受，其内蕴的人文精神可以在传承与传播中保持持久的

生命力，并由民族的文学经典转换为世界的文学经典。

（摘编自顾伟列《文学解读的世界