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2022高二语文下册期末试卷

丝绸之路与东西文化沟通

荣新江

丝绸之路对人类文明的奉献,是沟通了不同国家、不同民族之间的交往,

也促进了东西方双向的文化沟通。国家与国家、民族与民族之间关系好的

时候,文化的沟通会通过官私渠道,畅通无阻;有的时候国家与国家、民族

与民族之间由于政治或其他缘由断绝了关系,但文化是流淌的,并不由于

政权的敌对而完全断绝沟通,文化的因子会通过其他途径输入或传出。

从北朝到隋唐,中国与萨珊波斯始终保持着特别友好的关系,双方使者不

断。相互之间除了政治声援,还有多彩的文化沟通景观,不管是作为物质文

化代表的金银器,还是作为精神文化代表的景教、摩尼教,都从波斯传入中

国,丰富了中国的传统文化。而波斯文化与中国文化在唐朝交融产生的成

果,比方唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品,又从长安传到新罗、日本。

文化沟通所能到达的深远程度经常是出乎今人意料的,唐朝有个叫杨良瑶

的,在德宗贞元元年,受命出访阿拉伯半岛的黑衣大食,他从广州动身,走

海上丝路,经过三年多的时间,完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命,返回

唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果,是给唐朝带回来宝贵而完整的海

上丝路的航海日记,这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州

到缚达(巴格达)的路线,而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃

器,或许也和杨良瑶的聘使大食有肯定的联系。

杨良瑶从海路出访大食的背景,是吐蕃乘唐朝“安史之乱”,攻占了唐朝的

河西领地,并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对关系,像杨良瑶这样的政

治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为,贞元六年沙门悟

空从天竺回到长安之后,中印之间的交往就完全断绝了,晚唐五代时期西

北兵荒马乱,中印之间也没有任何交往的记录。很多历史没有被传世文献

记录下来,但我们今日可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发觉的

汉藏语文献材料告知我们,从晚唐五代直到宋初,中印之间僧侣的往来、经

本的流通等佛教文化的交往始终未断,由于吐蕃也同样信奉佛教,所以僧

侣的往来并没有受到阻碍,他们仍旧肩负着文化沟通的使命,奔波在陆上

丝绸之路上。

文化的流淌性极强,它不仅在中国与西方之间传播,也通过海上丝绸之路,

东渐朝鲜半岛与日本列岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院保藏品的

大量保存,这方面的例子许多,我们也不断从传世典籍和新发觉的石刻史

料中找到新的印证。

丝绸之路上的文化沟通是双向的,但由于学术讨论的训练和背景不同,中

国学者关注更多的还是进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中

亚、西亚没有看到类似x疆古代遗址出土的汉文典籍资料,但撒马尔罕壁

画上手捧丝绢的唐朝使者,波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产、工艺传

入的记录,以及大量瓷器、丝织品的考古发觉,都说明白中国文化西渐的深

度和广度。

(选自《文史学问》2022年第8期,有删改)

1．以下关于原文内容的表述,不正确的一项为哪一项

A.无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路,都起到了沟通国家与国家、民

族与民族之间交往的作用,都促进了东西方文化的沟通。

B.由丝绸之路实现的文化沟通还能以某国为基点发散传播,如唐人学习的

波斯文化又会传到其他国家。

C.唐代的杨良瑶从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命,其背景是当

时吐蕃与唐朝是敌对的,政治使节很难经陆上丝路去西方。

D.目前讨论丝路文化的中国学者关注较多的是进入中国的外来文化,所以

如今还不能确定中国当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响。

2．以下理解和分析,不符合原文意思的一项为哪一项

A.不同国家与不同民族之间的文化沟通与它们之间是否友好没有关系,由

于无论关系好还是不好,文化的沟通都会畅通无阻。

B.中国与萨珊波斯关系友好时,有着较多的使者来往、政治声援以及多彩

的文化沟通景观等,而萨珊波斯文化的传入,丰富了中国的传统文化。

C.唐朝的杨良瑶出访大食有一个重要结果,就是带回了从广州到缚达(巴

格达)的路线,贾耽的《皇华四达记》中记录了这条路线。

D.在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的保藏品以及传世典籍和新发觉的石

刻史料中,都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。

3．依据原文内容,以下理解和分析不正确的一项为哪一项

A.中西方文化的沟通程度深、角度多,如中国与萨珊波斯的文化沟通不仅

有以金银器为代表的物质文化,也有以景教、摩尼教为代表的精神文化。

B.晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器,有可能是经过海上丝

路出访大食完成联络任务的杨良瑶带回来的东西。

C.沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往就