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童蒙养正《弟子规》之德解版

教育导读：《弟子规》做为传统文化的一种良佳读物，是依据

《论语、孟子、礼记、孝经》和朱熹语录等儒家典籍的集合，大多数

人都比较熟悉了，但也有部分人持反对观点，认为禁锢了人们的思想，

是大清国奴化人的教育；有的学习实践《弟子规》之后说变化不大，

并没有深入人们心灵？

那么，问题出在哪？为什么要对《弟子规》做这么一次“德解”

的尝试？德解就是以儒家原典思想来解，让《弟子规》在道德层面做

一个提高与完善。

《弟子规》原名《训蒙文》，为清国康熙年间秀才李毓秀所作。

其内容采用《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛

爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、

待人、接物以及在学习上应该恪守的行为规范。一百年后清朝贾存仁

修订改编，并改名为《弟子规》。开篇为“总叙”，之后分为“入则

孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。

目前，我国中小学普遍都在开展《弟子规》教学，《弟子规》是

启蒙养正、教育子弟敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚家风的良佳读物。

由于历史原因，《弟子规》原文在李撰写和贾传抄中，受到了后金清

国儒学和错解宋明理学思想的影响。新时代虽要推陈出新，但首先要

温故知新尊重原典古道。清时期还修改了不符合道德文化系统性原理，

违背生命平等原则的内容。现在还有谁知道“存天理，灭人欲”等宋

明理学教育内容？多少人被巴黎和会后的新运动误导？认为宋明理学

是对于老子学说弃而不用，对孔子的儒学思想进行篡改？只有对天理

的认识不清，才认为“灭人欲”是错误主张。老子《德道经》中指出

“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”，

对天道之理、生命之理进行了根本性的揭示。宋明理学对道生德养、

万物平等之理是既明又立，男女夫妻是天理。三妻四妾是人欲，老子

指出的，只能是“少私而寡欲”，通过修身明德将人欲调控到合德的

标准上，真做到可是慎独修炼的功夫。

《弟子规》的大部分内容，都有利于我们按照正善的标准修身养

性，极个别不当的内容，德解修订如下：

一、“首孝弟，次谨信”，修订为“守孝悌，谨而信”。将“次

谨信”恢复为《论语》中的原文“谨而信”。

二、“父母责，须顺承”，修订为“父母责，须善应”。“善

应”，才是执两用中、两全其美之方，古代舜应对父母的故事，堪称

“善应”楷模。

三、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，修订为“事虽小，

勿妄为，苟妄为，子道亏”

四、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，修订为“谏不入，

悦复谏，善巧劝，终无怨”，更符合常事常理，更趋于善。

五、丧三年，常悲咽，修订为：孝父母，百善先，子欲养，亲不

待；

六、乘下马，百步余，修订为：骑下车乘招手过犹待目远

送；

七、晨必盥，兼漱口，修订为：晨盥漱理床屋；

八、“对尊长，勿见能”（xian现），修订为“对尊长，勿现能”

既逞能之意，即见了长辈要尊敬，不要忘形显能，轻狂放肆，要恭谦

礼敬，也就是说，在长辈面前要虚心求教。即使自己在某一方面擅长，

在德高望重的长辈面前永远都是小学生，因此应当虚心处下，将长辈

视为学习做人的老师，这才是正确的态度。且“勿见能”的见字发现’

音”，也是古汉语粤语的逞的意思。

九、“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，修订为“人有短，

莫众揭，人有私，莫乱说。

十、工夫到，修订为：功夫到；置冠服，致污秽，修订为，免污

秽；不关己，莫闲管，修订为：是非事，莫闲管；圣与贤，可驯致，

修订为可循致。

童蒙养正《弟子规》德解篇

总叙

弟子规圣人训守孝悌谨而信

泛爱众而亲仁有余力则学文

入则孝

父母呼应勿缓父母命行勿懒

父母教须敬听父母责须善应

冬则温夏则凊晨则省昏则定

出必告返必面居有常业无变

事虽小勿妄为苟妄为子道亏

物虽小勿私藏苟私藏亲心