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中国最早的历法不是根据日月来制作的，而是源自这颗恒星！

在中国上古每每是通过直接观察日月星辰的出没来确定农事活动

的安排，这被称作观象授时。心宿（大火）、参宿等恒星，是古人观

象授时的主要对象。如《公羊传》昭公十七年说：“大火为大辰，伐

为大辰，北极亦为大辰”。何休解诂：“大火谓心星，伐为参星。大

火与伐，所以示民时之早晚。”不过，在大火星与参星中，又以大火

最为著名，诸如《夏小正》有“五月初昏，大火中，种黍菽糜”，

“九月内火”；《尚书·尧典》有“日永星火，以正仲夏”；《诗经》

有“七月流火，九月授衣”；《国语·周语》有“火见而清风戒寒”；

《左传》昭公三年有“火中，寒暑乃退”，昭公十七年有“火出，于

夏为三月，于商为四月，于周为五月”；《周礼·春官》有“季春火星

始见，出之以宣其气，季秋火星始伏，纳之以息其气”。等等。这些

都是以大火星的昏升、昏中等现象来指导农时和人们生活时令的显证。

此外，在《左传》和《诗经》中还留有以“火始昏见”为“岁首”的

一些痕迹。根据这些“火纪时焉”的习俗，国内外的学者都曾提出，

中国古代在以冬至的建子或雨水的建寅等为岁首的历法之前，还有过

以大火昏见之时为岁首的较为疏阔的历法，他们称之为“火历”，或

“大火历”。也就是说，大火历是我国上古先民的天文历法的一项重

要成就。

对于上古大火历的发明与应用，一般都认为是颛顼、祝融部落和

东夷族。确实，在《左传》、《国语》中有颛顼、祝融、高辛氏以及

商族的祖先相土等祭祀大火星，并设有“火正”之职官的记载；笔者

还将考古学上的山东大汶口文化、湖北石家河文化、江浙的良渚文化

中发现的“炅”或“炅”下加有“山”的陶器、玉器上的象形文字，

释读为它“表达了当时的火正对于大火星的观察、祭祀和观象授时”。

为此，我们说颛顼、祝融、高辛氏以及先商时的商族人对于大火历的

贡献是值得称道的，也是毋庸置疑的。然而，无论是依据文献还是考

古发现，史前的炎帝族对于大火历的发明与应用，也是有贡献的。

首先就文献典籍而言，《左传》昭公二十九年说：“火正曰祝

融”，火正就是负责对大火星进行祭祀和观象授时之官职。而在古史

传说的神谱中，每每将祝融与炎帝相配列，如《吕氏春秋·孟夏纪》曰：

“夏，其帝炎帝，其神祝融”。解放前湖南长沙子弹库战国晚期墓出

土的“楚帛书”也有“炎帝乃命祝融以四神降，……奠四极”这样的文

字。更有说祝融乃炎帝这一系所生，如《山海经·海内经》说：“炎帝

之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝

融，祝融降处江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰

（壤），以处于江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。

我认为，这里的炎帝与祝融是配列关系也罢，衍生关系也罢，都并非

因血缘，而是由于他们都是火正和火神的缘故。特别是上引《海内经》

所说的炎帝——祝融——共工——后土——噎鸣这一系中，“噎鸣生

岁十有二”这一句已表明，这是一个与天文历法有关的神话传说，而

这种与炎帝、祝融都有关系的天文历法，当然是作为火正祝融所擅长

的大火历。还有，《左传》昭公十七年说：“炎帝氏以火纪，故为火

师而火名”，哀公九年也说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”这里的

“火纪”、“火师”、“火名”，不能理解为燃烧的自然之火，“火

师”就是火正，“以火纪”就是“火纪时焉”，亦即实行的是大火历

——通过观察大火星的出没以定农时。所以，从文献上看，祭祀心宿

大火，以此为观象授时的部族，还应包括姜姓的炎帝族。

从考古学的发现而论，在河南陕县庙底沟遗址出土的彩陶盆上绘

有火焰形图形，在火焰上有一圆点。这是仰韶文化庙底沟类型的彩陶。

对于这种由火焰与圆点相构成的图形，我的解释是这里的圆点表示的

是星辰，星辰放置在火中，表示的是大火星，所以我称之为“星火”

彩陶纹样。庙底沟遗址出土的这类纹样图案，与大汶口文化等出土的

“炅”陶文，有异曲同工的意义，都与心宿大火有关。庙底沟遗址位

于河南省西部的陕县，其文化类型影响很大，其中心地区在豫陕一带，

而这一地区恰处于炎帝族从陕西宝鸡发祥之后向东发展所经过的途中。

《国语·晋语四》说：“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄

帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

姜水在何地，据徐旭生先生考证，在宝鸡县城南门外渭水南一二里的

地方，有一个村叫作姜城堡，堡西有一小水，从秦岭中流出，叫作清

姜河，堡东约一里的地方有一个很大的神农庙。这个姜城堡，《宝鸡

县志》说它就是《水经注》所说的姜氏城。为此，可以说炎帝族的发

祥地就在今渭水