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《盐铁论》（二）

孝养第二十五

文学曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所

有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以

致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上

孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽

不备，可也。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’故富贵而无

礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道

尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓

鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”

丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不

暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无

端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚

加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不

足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。”

文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被

不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来

而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故

礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。”

丞相史曰：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人

君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂

邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有

旦无暮，食蔬粝荤茹，膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。

夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”

文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、

蹻之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，

何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安

得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有

天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，

非孝也。”丞相史曰：“上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，

陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而

诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚

礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不

在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。”

文学曰：“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之

大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其

恶。’今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。

春秋曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’故卑位而言高

者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也？”

刺议第二十六

丞相史曰：“山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以

广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者

无失策，举及众者无顿功。诗云：‘询于刍荛。’故布衣皆得风议，

何况公卿之史乎？春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：

‘虽不吾以，吾其与闻诸。’仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，

受业径于君子之涂矣。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之

而非，虽微丞相史，孰不非也？”

文学曰：“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，

君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：‘大夫有争臣三人，虽无道，不

失其家。’今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺

流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随形，

响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。

譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。

子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰

而附益之，孔子曰：‘小子鸣鼓而攻之，可也。故辅桀者不为智，为

桀敛者不为仁。”丞相史默然不对。

利议第二十七

大夫曰：“作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举

贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，

庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空

言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公

门之下，不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉？”

文学曰：“诸生对册，殊路同归，指在崇礼义，退财利，复往古

之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜若有可行者焉。

执事闇于明