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《知觉现象学》

〈前言〉

P2对著作的哲学注释不会产生任何东西，我们在著作中只能找到我们放入其中的东西，

如果历史要求我们作解释，那是哲学史使然。

P3整个科学世界是在主观世界之上构成的，如果我们想严格地思考科学本身，准确地评

价科学的含义和意义，那么我们应该首先唤起对世界的这种体验，而科学则是这种体验的见

解表达。

P4如果我首先在理解物体的行为中没有体验到自己存在，那么我就不可能把物体理解为

是存在的。

P5反省的任务是在自己的活动中认识到呈现给主体的世界，因为主体是呈现给主体本身

的。

知觉不是关于世界的科学甚至不是一种行为，不是有意识采取的立场，知觉是一切行为得

以展开的基础，是行为的前提。世界不是我掌握构成规律的客体，世界是自然环境，我的

一切想像和我的一切鲜明知觉的场。

P8我思仍然在贬低他人的知觉，我思教导我说，我只能被自己理解，因为我是被我对自

己的看法规定的，因为至少在这个最后意义上，我显然是唯一拥有对自己的看法的人。为了

不使他人成为一个空洞的词，我的存在决不应该归结为我对存在的意识，我的存在也应该包

含人们可能对存在的意识，以及我在一种自然中和至少在一种历史处境的可能性中的体现。

P9真正的我思把我的思维当做不可剥夺的事实，取消各种各样的唯心主义，发现我“在

世界上存在”。

P11我们的存在过于紧密地附着于世界，以至于当我们的存在投入世界时，不能如实地认

识自己，意味着我们的存在需要一些理想性的场来认识和克服我们的存在的人为性。

P17现象学的世界不属于纯粹的存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他

人的体验的相互作用，通过体验对体验的相互作用显现的意义，因此，主体性和主体性间是

不可分离的，它们通过我过去的体验在我现在的体验中的再现，他人的体验在我的体验中的

再现形成它们的统一性。

“什么是现象学？在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪，还要提出这个问题，似乎是离奇

的。然而，这个问题远没有解决。”①[]这是梅络-庞蒂在1945年的《知觉现象学》“前言”

中所提出的疑问。时至今日，现象学自其由胡塞尔创立之日起，也已历经百年风雨了，但是

对于这样一个问题的解答似乎依然是显得波诡云谲、莫衷一是，可谓是“仁者见仁，智者见

智”。然而有一点也许是不可否认的，即这些看似歧见迭出的诸多现象学家们的学说之中，

始终有一种共同的致思取向贯彻其中。这种共同的致思取向就是，“对传统西方哲学中人们

趋之若骛的那种服从于简化主义原则的间接性、抽象化的致思取向的激进的纠拨，而对作为

理论生命之源的人的直接的、具体的原始经验和体验的诉诸”②[]。如果说，前者是执着于

一种“内在化”和“科学化”的“思”的“纯粹世界”的话，那么后者则可以说是，已然沉浸于一种

“伦常化”和“生活化”的“非思”的“不纯粹世界”之中了。正是因为如此，现代西方的一批具有

批判思想和疑古精神的年轻的哲学家们，发起了一场为再造传统而先行奠基的哲学上的“寻

根”运动。在这一运动中，虽种种新见迭出不穷，但最具颠覆性和原创性的工作则属法国现

象学家梅洛-庞蒂的对所谓“身体”的本体论意义的木曷橥。与传统西方种种业已意识化的哲

学不同，梅洛-庞蒂在西方哲学史上第一次破天荒地宣称：“世界的问题，可以始于身体的问

题。”黑尔德(K.Held)曾说,我们的世界的建立攸关胡塞尔现象学存亡生死,唯有认真解决这一

课题,才能“阻止现象学的失败”,否则的话,“现象学就始终悬浮在云里雾里”。因此，梅洛-庞蒂

正是通过他的身体现象学，将现象学运动从“云端”拉近到“地面”。梅洛-庞蒂的“身体哲学”

即是对现象学的继承，也是对现象学的极具独创性的解读和发展。在胡塞尔的现象学里,胡

塞尔以“面向事物本身”为宗旨而把直观经验也即直觉的原则宣布为认识论的最高原则，而在

梅洛-庞蒂的《知觉现象学》中，他将这一现象学的最根本原则可以说发挥得尤为彻底，将“先

验自我”最终还原到了身体知觉上，还原到“先于任何判断的感觉事物自身的意义”上。因此，

知觉以及作为一种前逻辑性知觉功能实现的“身体”理所应当的就成为了梅洛-庞蒂哲学的阿

基米德点。梅洛-庞蒂的身体中的灵魂和肉体关系不是传统哲学中决定论式的，而是一种“模

棱两可”的关系，犹如左右手相握而不分彼此的关系。众所周知，在胡塞尔的发生现象学阶

段，他虽然已经意识到意识哲学的诸多困惑，通过对作为心理-物理学的他人的构造，试图

摆脱“唯我论”的险地，但是由于其过多的受到了笛卡尔主义的牵绊，仍旧在认识论层面上苦

苦挣扎，身体的构成最终还在仅在意识