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浅谈汉字与中国文化
是人类从荒蛮走向文明的象征。当地球上学多人类还处于原始蒙昧的
时候,我们中华民族的祖先已经创造了汉字,汉字本身也是一种文化
现象,它深深地植根于中国文化这片广袤的土壤之中,在中国文化传
播、传承、发扬、推广、发展的过程中起到了举足轻重的作用。应当
讲,汉字是中国文化继承的可靠保证之一。在这里就谈一谈汉字与中
国文化。
关键字:汉字、中国文化、历史、作用
文字是记录语言的符号,跟世界上万事万物都在变化一样,汉字
从产生的时开始,就随着社会的进步和汉语的发展。汉字是中华民族
自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展
的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字
-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。
文化,从广义上讲,它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富
和精神财富的总和。而从狭义上说,它只着眼于精神方面,指社会的
意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯,
等等。还有一种说法是文化是运用文字的能力及一般知识,自从有了
文字开始,就流行了一种说法:识字的那叫有文化、不识字的那叫没
文化,似乎从那时候开始,文字就成了文化的一个标志。
甲骨文是汉字的最初形态,最形象的重现中国先民的生活状态,
最质朴的表现中国先民的行为方式,最直接的体现中国先民的思维特
点。请不要以为先民的如此种种并离我们很遥远,现当代中国人的生
活状态、思维特点固化在汉字中并通过汉字一脉相传,继续塑造着当
代中国人。甲骨文,是商代王室占卜的卜辞,以战争和祭祀为主题。
作为中国上古文化最主要的载体,甲骨文刻录的内容就是以战争、祭
祀和巫术为中心。可以说,中国文化就是战争文化、祭祀文化和巫术
文化,三位一体。战争是生存方式,体现的是残忍;祭祀社会组织方
式(参加祭祀是对个体身份的认同,在祭祀中扮演的角色取决于现实
地位),体现的是虚伪(以鬼神祖先的名义发号施令)(夫礼者,所
以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。《礼记》);巫术则是思维
方式,体现的是非理性、无逻辑。可见从古时汉字就于中国的文化有
着直接的联系。
随着汉字产生的是一系列的中国伟大的文化,有词语、成语、书
法、对联、诗、等等。
例如:书法是以汉字为基础,通过点画运动来表现一定情感、意
蕴的艺术。篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻,它由古代印章多用
篆书入印而得名。这两个特殊的艺术门类,也都是依赖于汉字而产生
的,当是不言而喻的。
在书法基础上建立起来的对联是我国一种独特的文学艺术形式,
它要求对仗工整,平仄协调,上联尾字仄声,下联尾字平声。这些特
点,都和律诗有某些相似之处,因为它是由律诗的对偶句发展而来的,
“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,[3]约三千多年前,中
国的先民们就使用对偶句了。对联与汉字及书法紧紧相扣,成为中国
珍贵的文化。如今在现实生活中,楹联可以书写、雕刻、张贴、悬挂,
可以撰联、赠联、征联、集联,可以用于金石书画、旅游景点、婚丧
喜庆、室内设计、舞台道具、新闻标题、广告宣传、章回小说、文字
游戏,已渗透到社会各个领域。
通过汉字形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中,词如:井
田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格;成语如:十字街
头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望(前三个
都是在借字或析字的基础上产生的;后三个都形容文字错讹多,前提
是汉字中存在着形近字);歇后语如:自大加一点--臭、王字少一横
--有点土、王奶奶和玉奶奶--差一点;谚语如:田养猪,猪养田、人
欺地,地欺人等。
对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句,使表
达均匀对称的一种修辞格。汉语的书写形式汉字是方块字,每个音节
写在纸上占有的空间也相同。对偶是汉语修辞格中所特有的,是最具
有汉民族特色的一种修辞手段,它深深植根于中国文化之中。像五言
律诗、七言律诗的颔联(三四句)、颈联(五六句)都要求用严格的
对偶句,如“明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟”
(王维《山居秋暝》)、“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里
悲秋常作客,百年多病独登台”(杜甫《登高》)。古典小说各章回
的标题,多采用对偶,精炼地概括本回的中心,如“林教头刺配沧州
道,鲁智深大闹野猪林”(《水浒传》)、“甄士隐梦幻识通灵,贾雨
村风尘怀闺秀”(《红楼梦》)。
对联是对偶中的一种特殊格式,是写在纸上、布上或
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