2024年中国文学批评史复习笔记.doc

中国文學批评史

先秦两汉文學批评

概论

文學：“先王典文”、“古代文献：诗、書、易”，即指古代文献典籍。

士人人格独立，自身有价值～形成思想～创作文學～文人拥有独立地位。

诸子以哲學家、政治家為本位，文學乃工具。立說之意越强烈，對文學越重视。

章學诚《文史通义》：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而後世之文体备”。

儒家文學批评

诗言志：中国文學批评開山大纲，“在已為情，情動為志，情志一也”

孔子：

（1）思無邪：“思無邪，思馬斯徂”，本指牧馬人专心致志的神态；引申為发挥诗歌教化作用而使人归之于正，同步强调語言音调的中和之美。（“郑声淫”，思無邪的對立）

（2）兴观群怨：兴指导譬连类、感发志意；观指观風俗之盛衰、考見得失；群指群居相切磋、和而不流（交流思想、调和感情、协调群体）；怨指怨刺上政，体現怨情。

具有知识层面、政治层面、社會层面的功能。

（3）文质彬彬：质指人的仁义道德修养，文指人的礼乐文化修养。引申為内容与形式、朴素与文采的协调。（六朝形成完整文质說）

善与美：善指艺术作品的内容，美指艺术作品的形式。与文质彬彬彼此发明。

道家文學批评（庄子）

庄子是道家思想集大成者，与孔子相似，出身底层，生活贫困，但精神自足而富有。

《庄子》亦名《南华真經》。

庄學与孔學之关系：

孔子集中于诗与乐，庄子美學与哲學合二為一。

《庄子》诸多地方肯定孔子，出世思想相似：孔子“用之则行，舍之则藏”，庄子在自然山水中安顿自身。

孔子以仁、礼為关键，庄子少談礼，但同样重仁。

矛盾所在：礼。要到达“仁”，孔子以“礼”為中心，压制人的自然天性；庄子则将人置于首位，保全人的性情之真。关键在于物我关系孰高孰低。

庄子文艺观

（1）虚静：创作主体的审美心境。心思虚静，精神清爽，不為外無所乱，不為心知所蔽，才能很好地认识外物，以至于领會、掌握“道”。（拜托外在干扰，专心投入创作，体現客体，融入主体，塑造自然而神形兼备的艺术形象）

心斋与坐忘：观道（庄子文艺观的哲學基础，無法描述的至尊之道）的重要方式。排除感覺和心智、忘怀物我，不受任何外侮的牵累干扰、“用志不分，乃宁于神”，完全自由的审美境界。

（2）朴素与自然：道融于自然，自然之道最高。

朴素即自然即大美。

美丑是相對的，以丑為美。

（3）得意忘言：語言有局限，人的体現能力也有局限。

关键：文字不达語言，語言不达情意；外形与内情，知者不言，言者不知；萬物分可意會可言传，可意會不可言传，不可意會不可言传；一般性的語言無法表述特殊性的内容。

意、像、言：言不尽意、得意忘言。

作者要思索怎样以有限文字体現無限情意，讀者要思索怎样從有限文字体會丰富情意。（語言的隐喻、象征得到充足重视）

汉代文學批评

概论

經學：今文經學，時代特性，强调君权神授，宗教迷信色彩，重视現实功用

古文經學，重视字詞本义，重视學术

汉代文學批评染上浓重儒學色彩——以經立论

文學观念：以文、文章称文學，以學、文學称學术

文人地位上升

作家作品论相對集中：诗經被尊為經，文學色彩減弱

對屈原与楚辞评价先扬後抑

對汉赋规定铺陈之外有讽谏（劝百讽一）

對《史记》评论以肯定為主，文學史學观念交錯

毛诗序

第一篇诗论专著。

時代与作者

四家诗：齐、鲁、韩毛

今文，列于學官，先後亡佚古文，郑玄笺，立足于文學自身，流传至今

各篇前均有小序，述作者、创作背景、題旨、艺术；《关雎》小序後有大序，述诗歌性质、作用、内容等。合称“毛诗序”。

基本理论

（1）诗歌本体论：客观外侮刺激～心～诗

抒情（個性，特殊性、差异性）与言志（共性，政教伦理）的统一

（2）诗歌功用论：自上而下的教化作用，自下而上的劝谏作用

（3）诗歌创作论：六义。与六诗同，可見承传。

（4）诗歌風格论：温柔敦厚、含蓄婉转（既维护上之尊严，又易到达讽谏目的）

魏晋文學批评

概论

文學创作：文体大备、纯文學、五言诗、评论之風

思想界：儒家忽视文艺自身特點，玄學盛行，人物品评，山水自然成為审美對象，文學自覺

文學批评：作家论，重在揭示创作特點，長短兼论

创