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《经典中医启蒙》

香港长洲岛渔村码头

无以形先，可玩往来

我们接着讲《宝命全形论》，岐伯讲了针灸里“法天则地，随应

而动”的高境界后，君臣间的针灸问道又继续了。

“帝曰:愿闻其道。岐伯曰:凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候

已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩

往来，乃施于人。”

这段话，我在前面针灸部分解释过，还是在讲“治神”，后面的

“众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于

人”，讲到了针刺之际，忘掉脉象、症状，与患者内外合一，不被形

象变化所牵引，玩味神气的往来。

“人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。”

“手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知

其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如

发机。”

这两段话，很像武林秘籍，“至其当发，间不容瞬”，这是一种

什么样的状态?

显然不是按照常规的治疗方案，像插秧一样，一根接一根地把针

插进去，而是像两位武林高手的对决。是神气互感状态下的直觉反应，

不容一丝半分的思索和杂念。

只有在神静定的状态，才可能观察到当下的变化，这些变化无法

用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌

乌”“稷稷”来意会。因为它无形无象，“莫知其形，不知其谁”。

这些变化的背后，是“势”的消长。“伏如横弩”讲的是其势盛强，

犹如张开的弓弩;“起如发机”描绘的是其势爆发外泄的那一刻。

“帝曰:何如而虚?何如而实?岐伯曰:刺虚者须其实，刺实者须其虚，

经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，

神无营于众物。”

“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”，是高度专注而敏锐的

精神状态，才可能知道“经气已至”，也才可能“慎守勿失”。这是

上工的状态。

“深浅在志，远近若一”，在《灵枢·九针十二原》里面有类似的

一句话，叫作“迎之随之，以意和之”。在这个水平的医生，补泻是

心念的作用。

这个好理解，针只是传递和接通神气的工具，比如一个桃子，就

像坊间俗话，“我要恶心你一下，就给你个桃子;我要让你高兴一下，

也给你个桃子”，完全在于心意。

一开始岐伯说“针者，道也，精神不进，志意不治，故病不可愈”

说的是病人，如果他的神已经散了，志意也没办法调整安定，即使用

对了方法，但还是好不了。对医生来说也是这样，如果医生自己的精

神状态是散漫的，甚至意识不到自己脑袋里有很多杂念，精神是浑浊

的，那怎么用针?

一个医生，可以拿到医师证，甚至做到教授，但如果他自己“精

神不进，志意不治”，可能就辜负了自己，也对不起病人。

哪怕你是个磨豆腐的，或者扫地的，做什么没有关系。不管做什

么，训练“聚精会神”，也许能由此入道。即使入不了道，或许能成

为某一行的高手。

码头渔船上抓鱼的白鹭

“精思入微”和“胡思乱想”

听众:我打坐的时候，感觉到身体里面的气慢慢在通，但下一次又

是这样的过程。我想问气的常态是堵还是通?为什么会堵?怎样才能始

终保持通畅的状态?还有，别人跟我说炼功炼气有养气和耗气之分，怎

么才能养气?

李辛:我们先说一些大原则。你可以站起来给大家看一下你的状态

吗?大家觉得她是相对充盈的还是有点扁的?

听众们:扁的。

李辛:她脸色也不是很亮，稍微偏黄一点，是吧?

好，请坐。打坐是阖的状态。睡觉啊，跟猫猫狗狗一起玩，养花

养草，这些不用动心机的事情，就是阖;动脑筋、动心就是开。我现在

就在开，你们也在开。

阖，就是把神气收回来。气回来了，气球才会慢慢充盈起来，原

来扁掉的地方，堵的地方就会慢慢打通。你比较敏感，能感觉到。但

每次充气没条件充满，而且之后又消耗掉了，于是又堵上了，所以每

次都有这个感觉。这是正常现象，充满就是圣人了，我们现代人被生

活和压力耗得厉害，都充不满。

充满了就是“神完气足”。道家认为“神满不思睡，气满不思食，

精满不思淫”。临床上确实观察到那些性欲过于亢盛的，常常反而是

比较虚的人。

当神气比较弱的时候，我们是在一个比较低版本的状态生活，幸

福感和满足度是不够的，而且不太容易获得高层次的满足感，常常会

处在隐形饥渴状态，觉得“缺”很多东西，然后更加向外抓。这是一

个恶性循环。