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自然壮观和环境伦理学①

艾米莉·布拉迪著；李亮译

摘要：从十八世纪自然壮观(sublime)理论淡出主流美学理论以来，自然壮观就受到了三个方面

的质疑和批评：第一，历史发展使得自然壮观体验不再重要；第二，美学取消主义对壮观体验的形

而上学因素的批评；第三，自然壮观的人类中心主义立场。本文系统回应了这三种质疑和批评，考

察了自然壮观与环境伦理学的关联，并指出自然壮观的价值在于突显了人类介入自然时的一种独

特的紧张审美，以及其中蕴含的美学一道德关系。它体现了人类面临自然的威胁和压迫时，在谦

虚与对人类自身的肯定之间取得平衡的一种美学回应形式，也表达了一种更具挑战性的环境体

验。为人类敬畏和尊重自然的道德态度提供了一种可能的基础。

关键词：自然壮观；环境关学；环境伦理

中图分类号：B82—058；B83—066文献标识码：A文章编号：1671—1165(2013)Ol一0054—13

一、自然壮观有现实意义吗?

十八世纪美学理论的全盛期之后，自然壮观已不再受人青睐。那么它在当今有何现

实意义呢?关于自然壮观的学术研究已相当广泛，文学理论、文化批评理论、艺术理论、心

理学、景观研究和建筑学等学科中都有涉及。欧陆哲学已经注意到壮观这个概念在美学

中的应用，特别是在自然和艺术中，但这一概念却被英美哲学传统忽略了。②本文认为自

然壮观的概念在今天依然具有重大意义。环境美学和环境伦理学这两大哲学领域是自然

壮观概念的发源地，这两个领域都将一系列问题和困境归因于人与自然的互动影响以及

由此产生的道德和审美的价值。我认为，从历史角度看，自然壮观一直被视为人面对自然

环境时的挑战和谦卑体验进行分类的美学鉴赏。自然壮观使我们在美丽与宁静等感受之

外体会到高耸、昏眩、爆发、混乱等某些令人“难受”的审美特质，且对这些特质在情绪和想

象上进行回应。除此之外，我认为这种审美模式会造就一种独特的美学一伦理关系，且这

①收稿日期：2012—10—14

基金项目：2012年江苏省教育厅高校哲学社会科学研究项目(2012SJD720004)；2010年江苏省教育厅高校哲学社

会科学研究重大项目(2010ZDXM017)；南京林业大学江苏高校优势学科建设工程项目

本文是布雷迪《现代哲学中的壮观：美学、伦理学与自然》一书的节选。

②参见EmilyBrady，TheSublimeModemPhilosophy：Aesthetics，EthicsandNature(Cambridge：CambridgeUniversity

Press)，2013年即将出版。

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种关系能够促进我们对自然环境的伦理关怀。

为了让自然壮观以“环境壮观”的形式重新焕发生机，我们必须首先弄清楚为什么自

然壮观这个概念被认为过时。为此，我将概述性地回应三个批评意见：(1)基于历史的批

评；(2)形而上学的批评；(3)人类中心主义的批评。

二、基于历史的批评

基于历史的批评是指依据历史的理由说明自然壮观是一个过时的概念。在《现代哲

学中的自然壮观：美学、伦理学和自然》一书中，我对壮观这一概念进行了梳理。从它的修

辞学起源，到十八世纪在英国和欧洲理论中的全盛时期，再到被纳入英国浪漫主义和北美

荒野美学，一直到最后自然壮观这一概念淡出理论视野。自浪漫主义时期以来，除了被后

现代主义和艺术理论重新阐释之外，这一概念一直都不是主流美学范畴。

壮观在美学理论中的变迁无疑有很多原因，我仅举其一二。在关于壮观的经验和理

论基础中，我们都能找到壮观被忽视的原因。在欧洲，壮观概念早期从文学领域发展到自

然疗法，随后被浪漫主义者广泛颂扬，都意味着它已经与自然事物和现象紧密联系在一起

了。在艺术史(理论)中，从具象艺术到当代表现主义和先锋艺术转向，在某种程度上要对自

然美学在哲学中的备受冷落负责。随着美学理论和艺术风格的演变，对景观的审美趣味也

发生了重要变化。许多著作都论及了欧洲人和北美人对景观的审美品味使得人们对壮观的

欣赏变为可能。他们面对群山、沙漠和其他荒野之地感受到的不是恐慌和憎恶，而更多的是

赞叹和敬畏。后来，各种经济、社会、宗教因素使人们能够直接并且相对安全地涉足这类地

方，感受这种壮观体验。①关于壮观的理论伴随着这种转变也重新兴起，让更多的人(