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时空合一，体会中医五行之妙！

时间和空间是一切事物存在和发展的基础，任何事物都不可避免

地存在于一定的时空，一切事物的变化也都根源于时空的变化。在中

国传统文化中，有两个表示时空的系统，一个是阴阳系统，一个是五

行系统。

在中医整体论治和辨证论治学说中，五行是一个相生相克的整体,

纵观中医理论及应用，五行一直是贯穿其发展的重要主线，甚至于贯

穿于中医文化、中国传统文化中。五行既有空间属性，又具有时间属

性。

五行是对空间的一种认知

《尚书·尧典》里有帝尧命羲仲等去四方观察天象的记录。我国传

统文化中也有左青龙（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武

（水）的提法。这里实际蕴藏着五方：东、西、南、北、中。青色是

东方，木的象征色；白色对应西方，金的象征色；赤（红）色对应南

方，火的象征色；黑色对应北方，水的象征色；黄色对应中央，土的

象征色。五方是先民对于空间体系的一种基本认知。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对

生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪

以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，

置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，

成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色

而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，

影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、

朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，

内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于

体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人

伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识

上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦

理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”1、

“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社

会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风

格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵

中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦

理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的

宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，

因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，

世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一

部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等

意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：

“天地中和同心，共生万物”2，认为理想的太平世界是人与各个层

次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，

万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现

“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或

万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，

道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：

“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道

教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理

精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生

最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的

肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛

洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰

三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”3

并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法

天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫

莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆

之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道

法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，

帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医

学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而

不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其

形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以