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物有所通心有所感－－－－试论李贺诗歌的通感现象

物有所通心有所感－－－－试论李贺诗歌的通感现象

在中唐诗坛，李贺诗风独树一帜，彰显个性，向来受到历代诗评

家的关注，并且一直是人们关注和研究的对象。

贺诗一向怪异，其独特的想象力令人称道。怪诞、幽冷、跳跃的

灵动，瑰丽、鲜艳的色彩，天地神鬼，凄风冷雨皆有其造化，可谓别

出心裁。故有人赞叹贺诗能化腐朽为神奇，化平易为奇险，这是李贺

诗歌的成功之处。然而，这种成功之获得，应当说是与其娴熟的通感

运用不无关系的。

通感，即在文学艺术创作（鉴赏）中各种感觉（官能的、心灵的）

间的互相沟通，是视觉、听觉、触觉、嗅觉等各种感觉的通联。在通

感作用下，色彩可以呈现冷暖的变化，声音可以表现为物体的质感和

动感，原有的界限在心灵中被突破。在我国历代诗人的作品中，通感

的运用十分普遍，然李贺尤为突出。

综观李贺诗歌的通感手法，主要有如下几个特点；

首先，借色彩将心的感觉即情感视觉化。色彩对视觉的刺激是十

分强烈的，如能将某种情感或心灵的感受以色彩传达出来，那么就不

仅是视觉上的刺激，同时也将心灵的感受，即情感视觉化、形象化了。

用色彩抒情，用色彩状物，是贺诗的一大特点。在他的二百余首诗中，

用以表现色彩的字竟有五百余处。他不但擅长在诗歌中涂抹，点染色

块，而且还要努力让那些静态的视觉意象里的颜色活起来，动起来；

人格化，情感化，于是色彩与触觉、情感相通。色彩在他的诗中已不

是一种单纯的视觉的刺激，而是一种情感的刺激。为此，有人认为李

贺以丰富的色彩形象，竭力表现强烈而独特的自我感受。这种强烈的

色彩在李贺诗歌形象上的表现是“通感”和“意象复合”。在“黑云

压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”中，我们看到了情感化，人格化的

色彩。“云”上一“黑”字，一方面凸显了形势的紧张严峻，另一方

面表现了心理的压抑并具有其特殊的象征意义，之后又有“甲光向日

金鳞开“的金光闪烁，在色彩和形象上与前句形成了强烈对比。再如

“白日下昆仑,发光如舒丝发光如舒丝《日出行》),将落日的微微白光,抖落成一

缕缕细长的丝线缕缕细长的丝线日脚淡光红洒洒,薄霜不销桂枝下薄霜不销桂枝下《河南府试十二月

乐词·十二月》),冬日淡红色的阳光，象清冷的水一样飘洒而下,桂枝下

的薄霜却没有融化,。这里我们可以看到，在诗人的头脑里，自然界所

引发的具有官能性的意念、情感在综合地发挥着作用。在这里，颜色

不仅是视觉的，同时又是情感的，是诗人心之灵光；它不是语法意义

的存在，而是情感的象征意义的存在；它调动着诗人所有的感觉，包

括心的感觉；它是活的，流动的，可见的情感。“黑”、“白”、

“淡”都蕴涵着某种象征义，是情感突破了心灵的内在抑制，以鲜活

的色彩向心外的流泻；是油画的品质和造型艺术的风格在我们眼前的

活现。正如黑格尔所说：“艺术家必须是创造者，他必须在他的想象

里把感发他的那种意蕴，对适当形式的知识，以及他的深刻的感觉和

基本的情感都溶于一炉，从这里塑造他所要塑造的形象”看来李贺确

实抓住了事物间“本质”的关系，并把“感觉”与“情感”溶于一炉

了。

其次，在视觉的动感中创造听觉形象。声音是物体震动的结果，

这已经成为人的固有经验，所以词语对物体的动态描述自然会凭借联

想的心理机制构造出听觉的形象，视觉的冲击可以转化为听觉的冲击，

不必直接描摹声音，声音的形象已经产生。且看〈李凭箜篌引〉：

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

“昆山玉碎”，“芙蓉泣”，“二十三弦动紫皇”，“石破天惊”

中的“碎”、“泣”、“动”、“破”都是试图利用动词来制造声音

的效果，是力求把视觉形象转化为听觉形象，在视觉与听觉间建立通

感渠道，使两者相通相融。其中感渠道，使两者相通相融。其中昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。中的中的玉碎凤凰叫玉碎凤凰叫是以玉碎之形

与声相通。尽管有王琦注：与声相通。尽管有王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。