2024年高考语文考前终极押题模拟卷(五)(全国乙卷)原卷版.pdf

2024年高考语文考前终极押题模拟卷（五）

（全国乙卷）

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。汤显祖的政治理想，说来也

很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向

善，民德归于淳厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清

明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。他曾经代拟过

一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。”他所提出的“清

吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却

极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法

律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只

是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利

己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”,自己却专门“利己”。

在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心

的头等大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。他曾经在诗里记录过自己

这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来

仕女前，插花堂上领春鞭。青郊一出同人笑，黄气三书有大年。”可见，为了督促和

鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民

的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱

祠”。

如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么,他晚年的写作，

则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答

那些与“生活哲学”有关的重大问题。也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘

于精神焦虑的写作。

汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。他在《和大父游城西魏夫人

坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。”从感性上说，他

更认同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又无法不接受父亲的“检儒”之督，

因为，他也觉得只有进入社会，才能建功立业，有所作为。事实上，终其一生，汤

显祖的精神，都处于这种“出世”与“入世”的矛盾和因扰之中。佛家的“慈悲”

接近自己的“至情”，但它的“五蕴皆空”，可信不可信呢?道家的“天地不仁”，接

近自己民胞物与的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？

那么,人生最终的解脱和自由是否可能？在梦境中的淳于势过着一种贪婪而混

乱的生活，到死都不曾觉悟，然而，经历过梦中的一番教训，“知梦游醒”，最后放

弃了梦中的求仙，跟着师傅吕洞宾，在现实生活中寻“证盟师”去了。这样的解脱

和出路，似乎启发了《红楼梦》中的贾宝玉——他也随着那一僧一道，飘然而去了。

但是，对汤显祖来讲，有着内在的觉悟，也就够了，会下生活中的一切人情物事，

掉臂而去，他很难做到，这是因为，他终到了还是一个有情人。

如果说“临川四梦”的“前二记”——《紫钗记》和《牡丹亭》,表现的是对“情”

的执着，是通过“梦”而走进“情”的世界，而体验“情”的真与美，那么,到了“后

二记”——《南柯记》和《邯郸记》,则表现的是“觉”，是通过“梦”而走进“觉”

的世界，从而在理性的意义上，认识到人性和生活的真谛。

关于汤显祖思想的“复杂性”，邹元江先生的分析和判断，是很有道理的，也是

合乎实际的：“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影

响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有

一定影响。”这种复杂性情形，其实也是一种正常状态。在不受主流意识形态强力干

扰的环境里，一个正常人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，

满足着他不同的精神需要，解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题。只有头

脑简单的“单向度的人”，才会一辈子只接触一种思想，只接受一种思想。事实上，

一个一辈子只知道一种思想的人，不可能成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能

成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食物的人不可能成为营养均衡、体魄

健康的人。

班固父子批评司马迁“论大道则先黄老而后六经”，那是完全说错了，因为，在

司马迁那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之处，所以，他对所接触到

的思想都有吸纳，而他的“