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对中华文明礼仪的看法

在古代，礼主要讲述的就是封建制度下的等级观念，最注重“君君，臣

臣，父父，子子”，正所谓君要臣死，臣不得不死，如若违背，那便是不忠。

忠孝义构成了当时礼的总纲，但却过于注重等级观念，而产生了偏差，偏离了

礼存在的真正目的与意义，却为孔子他们所推崇。如西周时，礼所要解决的中

心问题是尊卑贵贱的区分，周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的

名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。他是维护等级制度、防止

“僭越”行为的工具。

最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄

终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子

的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。

他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一

系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和

地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔

子一生所追求的就是这种有秩序的社会。

但这种所谓的有秩序的社会，却限制了人们的思想，令他们只能生活在礼

的枷锁下，无法自由的生活。毋庸讳言，古代的礼仪道德是产生在阶级社会里

的，它必然带有产生它的那个社会的深深烙印，有着它不合理的一面，诸如

“三纲五常”、“存天理，灭人欲”、“三从四德”等一系列内容，则成为

桎梏思想、扭曲人格、扼杀生命的罪恶渊薮。古代礼仪道德的弊端，有的是它

本身就存在着的，也有的则是实行礼仪的人造成的。历代统治者往往用礼仪来

钳制老百姓，而他们自己却不受其约束，满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼，

其实也就成了伪礼。

然而，从礼仪制度与风俗的历史悠久、内容丰富和影响深远而言，我们甚

至可以把中国的传统文化称之为礼文化。礼仪原来本是民众的风俗习惯，进入

阶级社会，统治者出于治理的需要，将其中一部分风俗习惯固定化、程式化、

复杂化、神秘化，上升为礼制。在我国历史上，由于儒家的一再倡导，礼制反

过来又对底层民众的生活方式和风俗习惯产生了很大的影响，礼制下沉，就成

为通常听说的礼俗。

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儒家主张“以礼治国”，儒家所提倡的礼，内容十分宽泛，几乎无所不

容，其中有不少合理的成分，诸如尊道贵德、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱

幼、尊师重教、诚信修睦、精忠报国、天下为公、以义制利、自强不息等内

容，无疑是二生传统文化的精华，以美好的道德品质为核心，提升为一定的价

值取向，并对人们的行为方式作出必要的规范和约束，它体现着中华民族的优

秀品质，并且成为中华民族赖以生存和发展的凝聚剂和内聚力，对中国社会的

发展起过积极的推动作用。

举个例子，“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程

颐拜师求教的事儿。二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后

来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常

恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考

上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书

院，登门拜见程颐的那天。

相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目

养神，坐着假睡。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一

声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装

作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走

啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有

一尺多深。“程门立雪”的故事在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老

师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。

而现代所谓的礼仪，也有不少却又是建立在利益之上的，很少有有钱的人

会对贫穷的人客气而不带一丝藐视，但对其他有钱的人却又是十分注重自己的

表现。狗眼看人低几乎是每个人的习性了，很少有人能摆脱这个惯性。城市里

的人见到农村来的民工，总会曲而避之，不是因为礼的缘故，而是嫌他们脏。

但是那些人之中又有几个的祖先不是农民呢，他们平常吃的，用的，又有多少

不是农民生产出来的呢，他们有什么资格去嫌弃那些同样是一直在靠自己养活

自己甚至家人的民工呢！

我认为，真正的礼仪，是人类社会为了维系社会的正常生活秩序，而所需

要共同遵循的一