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经方本草溯源

一

中医方脉学有两个分支，一是经方派，一是时方派。

两者对于中药的理解和运用，各不相同。大概有人觉得我在

故弄玄虚，你经方派用的芍药是芍药，我时方派不也是这个

吗？其实不然，比如说西医偶尔也用用中药，可无论是用药

方法还是思路，一定和你中医不同。经方派和时方派在传承

上就不一样，用药也是天壤之别。学生在这就说说对《本经》

的心得。不当之处，还请各位老师同学不吝赐教，批评下来，

对我是个提高。

班氏《艺文志》将方技分为四类：一曰医经，二曰经

方，三曰房中，四曰神仙。国学常常牵一发而动全局，此四

者皆是摄生立命之要术，然而各有偏重，或兼济天下，或独

善其身。其中医经、经方之学，乃可博施于民而能济众。

医经讲的是针灸，经方倚仗的是识证遣药。中医四大

经典，医经、经方各居其半。医经者，《内》、《难》；经方者，

《本经》、《伤寒》便是。

大家还记得《黄帝内经》的下卷《灵枢》吗？其实这

部书早早地就散轶了。然则天之未丧斯文也，此书因流落到

朝鲜半岛得以保存。当地人对其特别重视，未敢稍加改动，

且仍冠之以旧称，谓之《针经》九卷。

时光飞逝，镜头跳接到北宋，正是宋哲宗在位时期，

朝鲜使臣携《灵枢》抵达京都汴梁，请求以此书换取宋朝的

治国大法。此事非同小可，立即在朝野引起争议。苏轼闻听

此言，奋袖出臂，大呼不可，连上数道奏章加以阻挠。也难

怪，区区一部医书，在士大夫眼中，怎比得一国的治国大法！

然而哲宗皇帝经过一番深思熟虑，依然同意交换，且随即下

诏将其颁行天下。宋哲宗此举，实为功在千秋。

《黄帝内经》古人常谓之“灵素”，没听过叫“素灵”的，

《灵枢》、《素问

》孰为根基，此中原委自不必说。《灵枢》以针道安身立命，

《素问》自然亦部离其宗。《神农本草经.序》中有段名言：“医

不三世，不服其药。三世者，一曰黄帝针经，一曰神农本草，

一曰素女脉诀。”因为《灵枢》也叫《针经》，所以不少人奇

怪为什么《本经.序》没把《素问》算上，其实一个《黄帝针

经》就包含了“灵素”了。

然而后世医家在注解《素问》的时候常把自己的东

西加进去——这个不怪，谁不觉得自己的东西是真传呢？况

且一个人要是连自己的主见都没有，亦实不足与言！可也正

是因为这个，《素问》就渐渐变得面目全非了。

《艺文志》所载的四大方技，均是出自道门，且非出

于医人之手。说得通俗点，医经和经方最初不过是为修道保

驾护航之用。“修得色身坚强了，遮风避雨好炼丹”。于是便

有种可能是医史专家们不愿意看到的：虽说医之为道可以利

人，然其立法之初衷，仅是为己所用。

比《伤寒论》稍晚的南朝时期，有一部《辅行诀》，

作者是山中宰相陶弘景。《辅行诀》其书很多方剂是和仲师

的东西师出同门，显然亦是出自经方一脉。陶氏精通阴阳五

行行医之术，兼善写草隶二书，然而他的本行是修道，其他

东西也都是为道术服务的，所以谓之“辅行”。“行”也就是修行。

这也佐证了医术最初是为道术铺路一说，也证明了经方一脉

医术最初也就是为己所用。

事实上但凡和“道”字占边的，一般只能为己所用，古

典术数就是个例子一

个再精通四柱的人，也没法推测自己的年月日时，以调配自

身五行。也正因为如此，四柱学到老，总是一场空。术数一

途唯一有用的就是卜筮，然而卜筮又与四柱恰恰相反——只

能为己所用。凡是给别人推演八卦的，无非就是玩一乐子，

炫人眼目罢了。大意者不言卜，真正懂易的，又不需要卜筮

了。像模像样地几天不吃肉，浑身上下洗干净了，然后再换

身衣服，躲一清净地，得那么两个卦——我就纳了闷了这一

辈子就得指着这两个卦活着了吗？什么叫易，有变才有易，

而这个“易”恰恰又是不易的。明白了这个，还用什么卜筮，

还有必要守着那么两个死卦吗？

既然是为己所用，那就自己的香自己点，医道是这

样，什么都是这样。上古之时，修道之人各有师承，于是都

忙着自己修自己的道，所以秦汗讲一个“修”字。时至东汉，

世间所有神仙方术，一下子全都不见了。大家于是失去了方

向，不知道怎么办才好，便常常坐在一起谈玄论道——魏晋

好清谈。于是有了王弼大器早成，有了竹林七贤，魏晋讲一

个“谈”字。而到了唐宋，该成的他也就成了，那么没成的呢？

人家也没闲着，没事就琢磨，我们怎么就不成呢？终于有一

天想明白了：哦，不是我们不成，是我们不想成，我们跳出