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《孟子·公孙丑上》原文及翻译译文

1、《孟子·公孙丑上》原文及翻译译文

《孟子·公孙丑上》原文及翻译孟子

原文：

公孙丑上·第一章

公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?」

孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣!或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是!』」

曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?」

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」

曰：「以齐王由反手也。」

曰：「若是，则弟子之感滋甚!且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?」

曰：「文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作;天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也;其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之;故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势;虽有基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣;行仁政而王，莫之能御也!且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国，行仁政;民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之;惟此时为然。」

公孙丑上·第二章

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣?」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎?」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃;思以一毫挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯;恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也;量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣!孟施舍似曾子，北宫黝似子夏;夫二子之勇，未知其孰贤;然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与?告子曰：『不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也?」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长?」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气?」曰：「难言也。其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言?」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」曰：「恶，是何言也!昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎?』孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居;是何言也!昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安?」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如?」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退;伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「