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大宗师

【题解】

“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得

上称作这样的老师呢？那就是“道”。认为自然和人是浑一的，人的生死变

化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。

这就叫做“道”。

“”的就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写

“”逐步转为述说“道”，只有“”才能体察“道”，而“道”是“无为

无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论

述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四

部分至“蘧然觉”，说明人的死亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处

顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生死和生都是“气”

的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，精神才会超

脱物外。第六部分至“乃入天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不

会死，安于自然、忘却，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分

至“此所游已”，儒家的仁义和是非观念，儒家的观念是对人的精神摧

残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”

的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即为之力所

安排。

【原文】

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为

者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽

然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之

乎？所谓人之非天乎？

且有而后有真知。何谓？古之不逆寡③，不雄成④，不谟士

⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入

火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之，其寝不梦，其觉无忧，其食

不甘，其息深深。之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其

耆欲深者(11)，其浅(12)。古之，不知说生，不知恶死；其出不(13)，

其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受

而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓。若然者，

其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物

有宜而莫知其极(20)。

故圣人之用兵也(21)，而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故

乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；利害不通，非君子

也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、

叔齐、箕子、、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适

其适者也。

古之，其状義而不朋(29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张

乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，其不得已乎(33)！滀乎进我色

也(34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其

似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，

以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为

时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者

也。故其