2025届高考语文一轮复习课内文言文《兰亭集序》课件.pptxVIP

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兰亭集序

王羲之;一、知人论世;王羲之(303—361年)汉族,字逸少,号澹斋,原籍琅琊临沂(今属山东临沂),后迁居山阴(今浙江绍兴),因王羲之曾任右将军,世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,;相关背景;;王羲之的《兰亭集序》既是书中极品,又是文中上品。据历史记载,唐太宗千方百计搜觅真迹,并日夜赏玩临摹之,以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢?它为什么跨越千年依然动人呢?;唐人冯承素摹本,北京故宫博物院收藏;王羲之的小楷;二、再读集序;这些字词,你还记得吗;整体感知文本;情;①悟言一室之内

②虽趣舍万殊;(1)修

①茂林修竹

②修禊事也

③修短随化

④乃重修岳阳楼 《岳阳楼记》

⑤修守战之具《过秦论》

⑥纷吾既有此内美兮,

又重之以修能《离骚》;(3)期

①况修短随化,终期于尽

②道不通,度已失期

——《陈涉世家》

③君与家君期日中

——《陈太丘与友期行》

④良剑期乎断,不期乎镆铘

——《察今》

⑤外无期功强近之亲

——《陈情表》

⑥期年之后,虽欲言,无可进者

《邹忌讽齐王纳谏》

;①一觞一咏

②群贤毕至,少长咸集

③死生亦大矣

④足以极视听之娱

⑤所以游目骋怀

⑥齐彭殇为妄作

⑦固知一死生为虚诞;⑧当其欣于所遇

⑨映带左右

⑩引以为流觞曲水

?犹不能不以之兴怀

;(1)固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。

判断句:就知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。

(2)会于会稽山阴之兰亭。

省略句、状语后置句:(我们)在会稽山阴的兰亭会集。

(3)悟言一室之内。

省略句、状语后置句:在室内面对面畅谈。

(4)仰观宇宙之大,俯察品类之盛。

定语后置句:抬头纵观广阔的宇宙,低头俯视地上繁多的万物。;(5)虽无丝竹管弦之盛。

定语后置句:虽然没有盛大的演奏音乐的场面。

(6)亦将有感于斯文。

状语后置句:也将对这次集会的诗文有所感慨吧。

(7)欣于???遇。

状语后置句:对所接触的感到欣喜。

(8)固知一生死生为虚诞,齐彭殇为妄作。

判断句:就知道把生和死等同起来的说法是不真实的;把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。

;三、赏析集序;1.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况,说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。

作者产生“信可乐也”的感受的原因是:

①前来聚会的人很多。“群贤毕至,少长咸集。”

②聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。”

③聚会时的活动文雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式,“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。

④聚会时天气清朗。正值春日,“天朗气清,惠风和畅”,可以“游目骋怀”“极视听之娱”。

也可以概括为两个原因:一是一觞一咏,足以畅叙幽情;二是可以游目骋怀,足以极视听之娱。;2.用自己的话概括第3段议论的中心问题。想一想,作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”?

文章第3段议论的中心问题是生死观。

作者由开始时“信可乐也”的感觉,联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱,可以令人忘记烦忧,“暂得于己,快然自足”。但是,不知不觉中时光已经流逝,“不知老之将至”,等到时过境迁后,往日的美好已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生,引出人生苦短的悲叹——“死生亦大矣”,自然转为“痛”的感觉。;;悲在:“悲”在由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲(兴感之由,若合一契)。作者“悲”古人,是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似;作者亦“悲”后人,因为后人读作者的文章,犹如作者读古人的文章,他们也会询问古今,发出悲叹。

“痛”与“悲”的区别:“痛”是个体的,是感性的,是浅层情感的直观表现;“悲”是人类共有的,是理性的,是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后,忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常,自然想到后人难免也会有同感,那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。;4.文章第一部分抒乐,第二部分抒悲,是不是显得突兀?为什么?

不突兀。

因为兰亭聚会自然是乐事,但是有聚必有散,“天下没有不散的筵席”。聚会难而短,分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落;而由聚散再想到人生之短促、死生之离别,更令人悲从中来。其实,在中国古典文学作品中,描述聚会的欢乐后,因感人生无常而转入悲伤的例子,俯拾即是。可见,聚散、生死这股悲凉之雾,始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲,也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之

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