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我的不周山读后感
1922年的冬天,鲁迅启笔完成了一部白话语境下的神话短篇小说《不
周山》,同年12月,这篇小说被发表在北京《晨报四周纪念增刊》上。
照鲁迅的说法,他原想从古代和现代都采取题材,做一组系列小说,《不
周山》是取了“女娲炼石补天”的神话,动手试作的第一篇。
起先,他于这桩新事业很是认真,还借用了弗洛伊德的精神分析学说,
来解释创造——人和文学——的缘起:小说中,女娲无意间用泥水捏
造了人类,眼看着他们从只能发出拉丁语似的咿呀语言,到满嘴“人心
不古……天实祐德”的胡言乱语——虽是自己创造出来的文明,但文明
自身命运的复杂走向却难以预测,饶是造物主也无法理解。
写至中途,鲁迅取了日报,不幸看见一位批评者对汪静之的抒情诗《蕙
的风》的口诛笔伐:“他说要含泪哀求,请青年不要再写这样的文字。
这可怜的阴险使我感到滑稽,当再写小说时,就无论如何,止不住有一
个古衣冠的小丈夫,在女娲的两腿之间出现了。这就是从认真陷入了油
滑的开端。油滑是创作的大敌,我对于自己很不满。”
这组小说的命运于此时便搁置,当编印《呐喊》时,鲁迅将《不周山》
附在卷末,“算是一个开始,也就是一个收场”。
从神话里“取一点因由,随意点染”
但手执现实主义炬火的小说集《呐喊》一出,创造社的成员之一成仿吾
便开始对其大加批判。创造社于1921年7月在日本东京成立,发起人
有郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾等,初期主张“为艺术而艺术”,
强调文学必须忠实地表现作者“内心的要求”;其作品大都侧重自我表
现,带有浓厚抒情色彩,直抒胸臆和对病态心理的描写往往成为他们表
达内心矛盾和对现实反抗情绪的主要形式。
鲁迅回忆,在“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧的成仿吾以“庸俗”的
罪名,“几斧砍杀了《呐喊》,只推《不周山》为佳作——自然也仍有
不好的地方。坦白的说罢,这就是使我不但不能心服,而且还轻视了这
位勇士的原因。
我是不薄‘庸俗’,也自甘‘庸俗’的;对于历史小说,则以为博考文
献,言必有据者,纵使有人讥为‘教授小说’,其实是很难组织之作,
至于只取一点因由,随意点染,铺成一篇,倒无需怎样的手腕;况且‘如
鱼饮水,冷暖自知’,用庸俗的话来说,就是‘自家有病自家知’罢:
《不周山》的后半是很草率的,决不能称为佳作。倘使读者相信了这冒
险家的话,一定自误,而我也成了误人”。
于是,当《呐喊》印行第二版时,“反叛”的原作者鲁迅索性将这一篇
唯独被批评家另眼相看的小说删除,彻底摆脱了这种“抬爱”,“向这
位‘魂灵’回敬了当头一棒——我的集子里,只剩着‘庸俗’在跋扈了”。
后来,鲁迅相继在不同的时机里,完成了《铸剑》《奔月》等短篇小说,
照例是从神话和典籍里“取一点因由,随意点染”,仰赖漫不经心和偶
然为之的闲笔,经过十三年,才备足女娲补天、嫦娥奔月、大禹治水、
伯夷叔齐采薇而食、眉间尺复仇、墨子阻止公输般攻宋、庄子起死和老
子出关共8篇故事,促成《故事新编》付梓。
相比其他作品,鲁迅对这部小说合集未抱多高的评价,他自称其中速写
居多,不足称为“文学概论”之所谓小说。“叙事有时也有一点旧书上
的根据,有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人,不及对于今
人的诚敬,所以仍不免时有油滑之处。过了十三年,依然并无长进,看
起来真也是‘无非《不周山》之流’;不过并没有将古人写得更死,却
也许暂时还有存在的余地的罢。”
传递新式思想的传统故事
鲁迅作《故事新编》,似乎与他追求新式思想和文字表达有悖。
对于古文,鲁迅在《作文秘诀》一文里称其布着“障眼法”,更推崇与
之相反的“白描”,他认为白描是“有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄
而已”。
在后来更名为《补天》的《不周山》这篇故事里,鲁迅让刚从睡梦中苏
醒的女娲和以前捏作的人类后代相遇了,还目睹了颛顼与共工大战的场
面,其中的场面,一个人说:“颛顼不道,抗我后,我后躬行天讨,战
于郊,天不祐德,我师反走……”女娲听不懂那些障眼法式的繁缛难懂
的文字,讲这话的人类倒不如最初发出“Nga”和“Akon”的泥人儿
可爱。借女娲之口,鲁迅也作出了一些对语言文字的态度。
但鲁迅又是饱读经籍,谙熟古典,有着高度中国古代文化和文学修养的
写作者。不仅仅是《故事新编》,在许多作品里,都能看出鲁迅在用典
方面的游刃有余和精准贴切。
《现代汉语与中国现代文学》的作者高玉也认同,鲁迅在语言上便现出
了文言文的古雅、简洁的精神,受到文言表达方式、修辞艺术、文字技
巧的影响,但是,“他从古文中所接受的不是作为思想的语言
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