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不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

古代大禹治水考证与传说

方城岩画佐证了大禹治水的足迹

论语说：“舜有臣五人而天下治。”这五人说的是禹、稷、

契、皋陶、伯益五人。子曰：“禹，卑宫室而尽力乎沟洫。

禹，吾无间然矣。孔子的意思是说：“禹，居住的地方尽管

很是简陋，但他却能竭力兴办水利修筑沟渠，我对他是没什

么可指责批评的了。”

史记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人

徒以傅土，行山表木，定高山大川。路行乘车，水行乘船，

泥行乘橇，山行乘樟。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，

通九道，陂九泽，度九山”。

从以上可以知道大禹治水，砍削树木用做治水的地标是

可信的。可以想象树木的地标随着三年巡狩的往复，砍削的

树木会有茂盛、凋落、枯死，或者砍伐。树木变化为大禹治

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

水识别坐标环境，寻找带来不便，而唯一的办法是采取岩画

的方式，进行环境定位，不会丢失记载的标示，在没有纸、

帛、丝的上古时代，岩画的创立无异于是先进的地域、水路

标示和文字语言交流的记载方式。舜禹治水期间，洪水泛滥，

人们只有登高眺望，进行多次的观察并记录水、路、泽、湖、

山脉的坐落走向，才能指导疏导洪水，开渠分流，这为分工

主平水土做“司空”的禹来说，提供了极大决策依据。大禹

治水十三年，三过家门而不入，踏遍了九州的山山水水，换

来了四海会同，分布在方城附近的岩画，正是大禹治水勘验

山脉水系留下的足迹佐证，也为我们后人留下珍贵史前文明.

大禹治水的考证与传说

从上古洪水政治及政治洪水，本文试图用如此双重角

度，去破解悬疑。

说大禹，其实是在说中华治水第一家族史，尽管鲧与禹，

既不是水神，也不是河神，但却以水事之神，受到全民族前

所未有的共同礼敬。

在漫长的口头历史演进中，大禹治水，时处远古，史料漫

灭，疑云重生。大禹治水由传说，经神化，再异化，进而至

神话。治水也就由谜，进而包裹成谜团，并最终演绎成历史

的吊诡。

期待由此全新的政治解读视角，还原大禹作为一个治水

人，一个治水的政治人，历史真实中最可能的那一面。

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

这是一个神话的时代，一个英雄辈出的世界。

由涂山，由涂山氏，抚摸着似乎是触手即可及的历史，传

说着有关大禹政治婚姻的叙事，似乎已充分当地化，实则不

然，在本文的长篇大论中，您将看到：一个全新的治水家族，

一个全新的大禹，以及全新的禹之父鲧，原始社会中的全新

的那些人,还有全新的那些事。

面对各地的大禹遗迹，还能说新姑爷进门，老母鸡没魂吗！

尽管这只是流行于中国北方的俗语，也就是说等新姑父进

门了，要杀鸡招待，以示礼敬。因而，除了要关照各地的大

禹遗迹，洒扫庭院，以迎接历史的再次到来。

重庆的遗迹照射得不仅仅只是现在，而是历史那面影壁。

在特别关照重庆人一声，那鸡笼中的鸡，安顿好了没有！

今天的重庆人，为迎接这位新女婿，还要做哪些历史与文化

上的准备呢！

我们听到的，却是在2008年2月18日炸响的炮声，是欢

迎大禹归来省亲的礼炮吗？

不是！坚决的不是，那只是为了炸掉呼归石，用硝烟的

强横,去抹掉一段四千年的记忆。在石化的历史