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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

中国的解释：作为典范的经书；“从丝为经,衡丝为纬。凡织,

经静而纬动”；刘勰《文心雕龙》曰：“经者，恒久之至道，

不刊之鸿教也。”卡尔维诺在《为什么读经典》中定义：

一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读…”而不是“我

正在读…”的书；四、一部经典是一本每次重读都像初读那

样带来发现的书；五、一部经典是一本即使我们初读也好像

是在重温的书；六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者

说的一切东西的书；七、经典作品是这样一些书，它们带着

先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文

化时留下的足迹；八、一部经典是这样一部作品，它不断在

它周围制造批评话语的尘云，却总是把那些微粒抖掉；九、

经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，

当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和

新颖；十二、一部经典作品是一部早于其它经典作品的作品；

但是那些先读过其它经典作品的人，一下子就认出它在众多

经典作品的谱系中的位置；经典帮助我们理解我们是谁和我

们所到达的位置。易中天说：经典就是最有价值、最有意义

的著作。中国有句老话：“取法其上，得乎其中。取法其中，

得乎其下。”先字面读，再深度读；多次读，反复读，慢慢

读；整体读，贯通读，触类旁通读，下学上达读；通读、选

读，纵读、横读相结合；读书与读人相结合；六经注我、我

注六经与以经注经、以今注经相结合；文字训诂与义理推断

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

相结合；温故知新与开拓创新相结合。

二、《论语》其书：是一部由其弟子和弟子的弟子记述孔子

及其弟子言行的语录体文集。“论”者，编撰；“语”者，话

也。《论语》最早见于《汉书·艺文志》。西汉时，有：《鲁

论》20篇；《齐论》22篇；《古论》21篇。后张禹合为《张

侯论》。郑玄作注后形成定本。语言平实，记述具体，毫无

矫态，读来亲切、自然、可信。既有警句，又有故事；既有

文采，又有意味。从西汉起，《论语》即为人人必读、家家

必备之书。

第一篇学而（论学）

『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不

亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”{1对人的思考。揭

示了人生学问的本质：为学与为人；表达了孔子的人生气象：

学而时习，善与人交，乐观豁达，然后君子。既代表了孔子

乐观的人生观：三乐（学习之乐、朋友之乐、不愠之乐）；

又代表了中国文化的特点：乐感文化。2.何谓学？何谓习？

何谓时？朱熹曰：未知未能而求知求能谓之学；已知已能而

行之不已谓之习。时者，适时也。《学记》言：“时过然后学，

则勤苦而难成。”学如此，习又何尝不如此？3.强调学习

是人生的基点。为学有三层次：知学、好学、乐学。（知之

者不如好之者，好之者不如乐之者。）能体会到学习之乐是

成才的前提。王艮《乐学歌》：人心本自乐，自将私欲

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。

乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便

然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。吁乎!天下之乐，

何如此学；天下之学，何如此乐!王艮说：“朋之来也，予

日乐之；其未来也，予日望之，此予之心也。今朋友自远方

而来者，岂徒然者，必有以也。观其离父母，别妻子，置家

业，不远千里而来者，其志则大矣，其中有深望于予者也，