非连续性文本《商周青铜器艺术之美》阅读练习及答案(河北保定2022年七校联考).pdf

河北保定2022年高中七校联合模拟第一次考试

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会，“协上下”“承

天体”的祯祥意义。那么，饕餮究竟是什么呢？迄今尚无定论。惟一

可以肯定的是，它是兽面纹。各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整

个青铜器的其他纹饰和造型、特征都在突出指向一种无限神秘的原始

力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完

全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象，呈现的是一

种神秘的威力和狞厉的美。

原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频繁，其规模

越来越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制时期

的光辉和骄傲，所以继原始的神话、英雄之后的，便是对自己氏族、

祖先和当代的野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而

制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征

伐的胜利。杀掉甚或吃掉非本氏族、部落的敌人是原始战争以来的史

实，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因之，吃人的

饕餮倒恰好可以作为这个时代的标准符号。《吕氏春秋·先识览》说：

“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”“吃人”这一基

本含义，是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它对异氏族、部落是威

惧恐吓的符号，对本氏族、部落则具有保护的神力。这种双重性的宗

教观念、情感和想象便凝聚在这怪异狞厉的形象之中。在看来狞厉可

畏的威吓神秘中，中国的青铜饕餮积淀着一股深厚的历史力量。它的

神秘恐怖正是与无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为了美——崇

高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动

物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心，但当时社会必须通

过种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨

进，用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。动辄杀戮千百俘虏、奴

隶的历史年代早已过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所

以至今为我们所欣赏、赞叹，正在于它们体现了这种超人的历史力量，

构成了青铜艺术的狞厉的美。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的

结合，也使青铜艺术散发着一种凝重的命运气氛，加重了它的神秘狞

厉风格。

同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的

形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘

狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。你看

那个兽（人）面大钺，尽管在有意识地极力夸张其狰狞可怖，但不是

仍然存留着某种稚气甚至妖媚的东西么？好些饕餮纹饰也是如此，它

们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘

都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物

形象，不管如何夸耀威吓，都徒然显其空虚可笑而已。它们没有青铜

艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

社会愈发展，文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。

在宗法制时期，它们并非审美观赏对象。只有在物质文明高度发展，

宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历

史前进的力量和命运的艺术，才成为真正的审美对象。

（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）

材料二：

青铜器的视觉震撼是艺术品的生命所在。面目狰狞的饕餮，作为青铜

器的核心纹饰，在商周人的眼中是一种美，是商周独特的文化所积淀

出的一种包含着许多信仰、心理、感觉成分的美，商周人以无比虔诚、

赞美、夸耀的心情铸造着它，而饕餮食人这一奇特的艺术造型，正是

时人倾其所有、庄严郑重地敬奉神灵的一种象征。它以怪异形象的雄

健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始

的宗教情感和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功

地反映了商周文化中对天神、祖神和征服之力的崇尚，也反映了一种

传统文化宗教仪式之美。

青铜器的纹饰造型仿佛天生化成而无人工造作的痕迹，体现出清空淡

远的意境。其美学特征是富于“神韵”，即自然传神，韵味深远。关

于神韵，向来见仁见智。唐代张彦远《历代名画记·论画六法》说：

“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”《蕙风词话》认

为“填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事

外远致也”。由此可见，青铜器的“神韵”就是指它的造型与纹饰的

风格、精湛的技艺和熟旧感。

青铜器身上固有的灵气的汇聚与其见证历史变迁的价值，正是青铜器

最精彩与最独特的亮点所在。商周的青铜器保持着与神灵相通的灵气

和威武的王者之气，这显然是毕加索的作品所不具备的。而这