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《序技赠写真李山人》原文及翻译译文

1、《序技赠写真李山人》原文及翻译译文

《序技赠写真李山人》原文及翻译吴承恩

原文：

通州李子北游于淮阴，馆于蒋氏。李子素善..貌人，其留于淮也，缙绅国人咸求..之貌。其貌人也，十尝得十。或者问曰：“子之于技也，习矣乎?子而貌人，十尝得十，何也?”

李子嘻曰：“余非技人也，而游.于技;余非习于技也，而与技偶。

始余挟策读书，出游于都邑，鲜然..与人群，见夫老少者异状，肥瘠者异质，黔皙者异色，长短者异形，妍丑者异姿。余嗒然而神怡，春然而心融，少焉触然而警中。是故余志其形体，余志其耳目口鼻，余志其须眉，余志其颔颐，余志其权，余志其辅①既而和墨配色，濡笔焉而加之素，恍然若觌②人焉。故余貌之人也，十而失五六者鲜矣。久之，余益与人习也，于是舍其格，遗其形，求之于俯仰，求之于瞻眺，求之于笑貌，求之于态，求之于情，吾心或若戚然其有谋，犂③其有酬，于是和墨配色，濡笔焉而加之素，若与斯人笑语謦欬④焉。故余之貌人也，十而失三四者鲜矣。今余貌人多矣，余不能为心矣，余忘余技矣。有求余貌者，余不知其貌若是耶?态若是耶?但余隐几而坐，忽焉若觌于斯人于素，又忽焉若见斯人矜色而待余，又忽焉若见紫气于斯人眉宇之间，于是余急起而图之，又不知孰使余起耶?孰使余图之耶?孰使余不肖耶?故余之貌人也，不知十而得一耶?十而失其九耶?十而得十耶?十而不失其一耶?——余又安知技!”

于是淮南吴生闻之叹曰：“善哉。技可以语学矣!彼君子始而张弓，既而云行水止，而天游焉天下乎，畴靳⑤哉?熙熙神应之矣——是谓凝化。”

【注】①辅：颊骨②觌(dí)：见③犂(lí)：明确④謦欬(qǐngkài)：言笑⑤畴靳：意指“收放”。

译文：

通州的李先生往北游历到了淮阴，住在蒋氏家中。李先生向来擅长给人画像，他在淮阴停留的时候，官员百姓都来请求他给自己画像。李先生给人画像都十分逼真。有人问他：“你的画技，(是)反复习得的吗?你给人画像，都画得那么逼真，(这是)什么原因呢?”

李先生嘻笑着说：“我本不是画匠，却能自如地运用画技;我并非反复练习技艺，而能与画匠相匹敌。

起初，我勤奋读书，去京都游学，(喜欢观察)与众不同的人，看见那些老者、少年不同的外形，肥胖、瘦弱(的人)不同的形体，黑白(的人)不同的肤色，高矮(之人)不同的身长，美丑之人不同的姿容，我便怡然忘怀，兴奋和乐，一会儿，内心有所触动而感觉敏锐。因此，我(便)记住他们的形体，记住他们的耳目口鼻，记住他们的胡须、眉毛，记住他们的下巴、面颊，记下他们的颊骨。不久，便调和好墨汁，调配好颜色，沾墨润笔而画在白绢上，就好像见到了这个人。所以我给人画像，十分失之五六分的情况是很少的。

时间长了，我对人更加熟悉了，在这种情况下就舍弃了他们的模样，忘掉了他们的形体，在(人)俯仰之间、远望之际、笑颜神态、性情方面(不断)探求，我的内心有时好像清楚了，便有想法;明确了，便有规划。这时便调和好墨汁，调配好颜色，沾墨润笔而画在白绢上，就好像和这个人不停地言谈说笑。所以我给人画像，十分失之三四的情况是很少的。

现在我给人画的像多了，我就不把技艺放在心上了，已经不计较我的画技了。有人请我画像，我已不在意他们的相貌、神态是这样吗?只是和(他们)倚靠着几案而坐，忽而觉得平素见到过这个人一样，忽而感觉到这个人似神色庄重地等待我，忽而似乎看见这个人眉宇之间透出富贵之气，这时我赶紧起身作画，可又不知道是什么让我起身?是什么使我作画?是什么使我画得逼真?是什么让我画得不像?所以我给人画像，不知道十分能像一分，还是能像九分，或是完全逼真，或是一点都不像?——(这些我都不知道)，我又怎能知道技艺!”

于是淮南吴生听后叹息道：“好啊，从技艺可以谈谈学习的道理了!君子起初(只是)拉弓，不久行止自由，继而放任自然，收放自如，(这是)心领神会的境地——也就是所说的‘凝化’。”

2、袁枚《赠黄生序》原文及翻译译文

袁枚《赠黄生序》原文及翻译袁枚

原文：

唐以词赋取士，而昌黎下笔大惭①。夫词赋犹惭，其不如词赋者可知也。然昌黎卒以成进士，其视夫薄是科而不为者，异矣。今之人有薄是科而不为者，黄生也。或且目笑之曰：“《四书》文取士，士颇多贤，其流未可卒非。”吾代黄生对曰：“昔管仲遇盗，得二人焉。盗可以得人，而上不必悬盗以为的也。”论者语塞。

吾不敢谓荐辟策试之足以尽天下士也，亦不敢谓为古文者之足以明圣道也。然访某某者，必询其邻人，为其居之稍近也。汉、唐之取士也，与古近。其士之所为古文也，与圣道近。近，斯得之矣。宋以后制艺②道兴，古文道衰