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《患盗论》原文及翻译译文

1、《患盗论》原文及翻译译文

《患盗论》原文及翻译刘敞

原文：

天下方患盗。或问刘子曰：“盗可除乎?”对曰：“何为不可除也?顾盗有源，能止其源，何盗之患?”或曰：“请问盗源?”对曰：“衣食不足，盗之源也;政赋不均，盗之源也;教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣;二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣;三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”

【解释】①修：贯彻得好;②慢：疏忽。

译文：

天下正忧心盗贼蜂起。有人问我说：“盗贼可以平息吗?”我回答说：“为什么不可以平息呢?只是偷盗是有根源(原因)的，如果能够阻断他们产生偷盗的根源，还担心会有盗贼吗?”那人又说：“请问偷盗(产生)的根源是什么?”我回答他说：“穿的吃的不足，是偷盗产生的根源;徭役赋税不公平，是偷盗产生的根源;道德教化不开展，是偷盗产生的根源。第一个根源(指衣食不足)被忽视，就会掏别人腰包开别人箱柜而成盗贼;第二个根源(指赋税不公)被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼;第三个根源(指道德教化不开展)被忽视，就会攻打城镇、侵犯百姓成为盗贼(强盗)啊。这就是所说的盗贼也有产生的根源。”

《患盗论》

2、《燕赵论》原文及翻译译文

《燕赵论》原文及翻译苏辙

原文：

昔者三代之法，使天下立学校而教民，行乡射饮酒之礼。于岁之终，田事既毕，而会其乡党之耆老①，设其笾豆酒食之荐，而天子之大夫亲为之行礼。盖以为田野之民，裸裎②其股肱，而劳苦其筋力，长幼亲作，以趋一时之利，习于鄙野之俗，而不知孝悌之节，顽冒无耻，不可告语，而易与为乱。是以因其休息而教之以礼，使之有所不忘于其心。故三代之民，虽耕田荷任之贱，其所有为者甚鄙，而其中必有所守，其心甚朴，而亦不至于无知以犯非义。何者?其上之人不以为鄙而不足教，而其民亦喜于为善也。

至于后世之衰，天下之民，愚者不知君臣父子之义，而天下风俗日已败乱。今夫轻扬而剽悍、好利而多变者，吴、楚之俗也;劲勇而沉靖、椎钝③而少文者，燕、赵之俗也。以轻扬剽悍之人，而有好利多变之心，无三代王者之化，宜其起而为乱矣。若夫北方燕、赵之国，其劲勇沉靖者，可以义动，而椎钝少文者，可以信结也。然而燕、赵之间，其民常至于自负其勇以为盗贼，无以异于吴、楚者，何也?其劲勇近于好乱，而其椎钝近于无知。上失其道，而燕、赵之良民，不复见于当世，而其暴戾之夫每每乱天子之治。仲尼曰：“君子好勇而无义，则为乱;小人好勇而无义，则为盗。”故古之圣人止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义，而谁与为乱哉?

昔者唐室④之衰，燕、赵之人，八十年之间，百战以奉贼臣，竭力致死，不顾败亡，以抗天子之兵，而以为忠臣义士之所当然。当此之时，燕、赵之士，惟无义也，故举其忠诚专一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至顺，而不知其非也。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若夫民无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”故夫燕、赵之地，常苦夫士大夫之寡也。

(取材于宋·苏辙《苏辙集》)

解释：①耆老：老年人。②裎：裸体。③椎钝：朴实愚钝。④唐室：唐王朝。

译文：

从前三代之法，使天下树立学校而教化百姓，行乡饮酒礼射。在一年的终结，田间劳作已经结束，召集那些同乡的老人，准备好盛放在笾豆中的美酒和食物，而天子的大夫亲自为他行礼。因为他认为田野的人民，裸身的股肱之臣，而辛苦的体力，长幼关系作，以追求一时的利益，却不知道孝顺父母尊敬兄长的礼节，愚昧无耻，没法用道理和他们说理，而容易参与作乱。因此利用他们休息的时间，用礼义教化他们，使他们不忘本心。所以夏、商、周三代的百姓，虽然承担卑贱的耕种任务，他们所有作为的更鄙陋，但他们心中一定有所坚守，他们的心很朴实，也不至于因为无知而侵犯非议正义。为什么呢?那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。

至于后世衰落，天下的百姓，愚蠢的人不知道君臣父子之义，而天下风俗日益败乱。现在轻扬强悍、好利而多变化的，吴、楚的风俗啊;勇敢而沉静、椎钝而少文的，燕、赵的风俗啊。以轻扬剽悍的人，却有好利多变的心，缺少夏商周三代时王道的教化，应该起事而作乱了。至于北方燕、赵两国，那些强劲勇敢沉静的人，可以用义打动他们，而椎钝少文的人，可以相信结了。然而燕、赵之间，那里的老百姓常常依仗自己身上的勇气，成为盗贼，和吴、楚没有什么区别，为什么呢?他的勇敢都接近于作乱，而他的椎钝接近于不知道理。上面失去其道，而燕、赵的良民，不再出现在当代，而那些暴戾的人常常扰乱天子的统治。孔子回答说：“君子崇尚勇武而不崇尚义，就会