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士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

批判学派

批判学派

意识形态／120

视觉文本／123

解构主义／126

文化工业／128

法兰克福学派／130

霸权／133

人类传播形态的10个方面的评判标准／136

女性主义／女权主义／140

符号学／142

非语言符号／非语言传播／144

所指与能指／146

意指／148

隐喻与换喻／车专喻／149

元语言／151

话语／153

批评理论／156

话语理论／158

文化期待／161

范式／163

叙事范式／164

叙事／165

强语境与弱语境／168

跨文化传播／170

权力话语／173

功能理论／175

话语分析／178

意识形态（Ideology）

简而言之，意识形态是指形成经济或政治理论的一套观念，或者

是为某一阶级、群体或个人所掌握的一套观念，是社会哲学和政治哲

学的一种形式。从广义上说，意识形态可以表示任何一种注重实践的

理论。就历史或社会意义而言，意识形态变成了阶级支配的工具，是

阶级的知识和观念特征，或者与阶级利益有关的知识和观念，因而被

看作“阶级作为的具体化”。意识形态事关人所生活的世界——人与

自然界、与社会、与其他人的关系，以及人与自身的活动，包括了他

们的经济与政治活动之关系，构成了信仰与价值的连贯结构，它也可

能被视为具有群体的特征。意识形态的研究是考察社会结构中的思想

与政治统治权的核心问题。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

意识形态的概念有三种含义：从中性的角度看，它反映了社会群

体通过他们在社会结构中所处的地位了解到的客观现实；从贬义的角

度看，它曲解了社会行为者同现实世界的关系，掩盖了统治体系所产

生的矛盾；从褒义的角度看，它是为实现某一目标而采取的集体行动

的“驱动力”。

最早采用“意识形态”这一概念的是法国大革命时期的一位哲学

家，他用此表示他所谓的“观念科学”。马克思借用这个术语，指称

统治阶级的统治思想，他强调既定的经济利益与出自其中并为其服务

的法律、宗教和哲学的精神体系之间的联系。到了20世纪，法兰克

福学派认为，意识形态不仅包括任何形式的偏见或党派利益，而且也

包含了某一特定的体系所信奉的或掩饰的信念和它们所服务的利益

之间的联系。

使意识形态作为一个理论性的概念，并使其发生了深远影响的则

是马克思主义。马克思对意识形态的经典表述为：“物质生活的生产

方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”，

“构成统治阶级的每个个人也都具有意识，因而他们也有思维；既然

他们正是作为一个阶级而迸行统治，并且决定着某一历史时代的整个

面貌，不言而喻，他们在这个历史时代的一切领域中也会这样做，就