23《孟子》三章 课件(共60张PPT).pptxVIP

《孟子》三章;1、反复诵读，理解文意，背诵课文。;相关介绍;相关介绍;得道多助,失道寡助;天时/不如/地利，地利/不如/人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣;然而/不胜者，是/天时不如地利也。

城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也;委而去之，是/地利不如人和也。

故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚/畔之;多助之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。;天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。;城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。;故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。;得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。;以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。;文本研读;文本研读;围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。

先选取作战的例子阐明“天时不如地利”，旨在说明

“地利”重于天时；

后面同样选取作战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比

“人和”。;首先，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义，

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”，后面进一步论证“得道多助，失道寡助”的道理。;孟子提出的“人和”，强调指出，做任何事情必须要顺乎民心，反映了孟子的远见卓识和对人民力量的重视，这一观点不仅在当时具有进步性，对于我们今天办好事情也有借鉴作用。但其根本目的在于维护封建社会的统治，因而带有时代的局限性。;有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下”不能靠“天时”“地利”，而只能靠“人和”的理论只能适用于科??不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。;归纳总结;通过对天时、地利、人和三个条件的比较，说明决定战争胜负的根本条件是人心的向背，而决定人心向背的是是否施行“仁政”，从而阐明施行“仁政”的必要性。;富贵不能淫;孟子，名轲，字子舆，战国时期邹城人，伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，被后人称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

在人性方面，孟子主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民。在价值观方面，他强调舍身取义。;跟随强国制衡其他国家，为连横。;景春，战国时人，楚国贵族，孟子的弟子，他是一位纵横家。;公孙衍（别称犀首），魏国人，战国时期纵横家，为张仪的连横策略的主要对手。

公孙衍与张仪同期，他主张合纵，与张仪的连横之策对立。公孙衍历仕秦国、魏国、韩国，主张诸国合纵抗秦，使张仪连连受挫，但函谷关一战失利后其六国合纵之策最终失败。;景春曰：“公孙衍（y?n）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”;安静;你;孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为标准，是妇女遵循的规则。;使……改变、动摇;住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”;文本研读;反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述。;“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫；这是“破”的过程。;入世前的修身：