韩非子的法家思想.pdf

韩非子的法家思想

推广中华优秀传统文化

促进传统文化课程的开发与研究

韩非是战国末期法家学派的杰出代表人物，也是先秦法家思想的

集大成者，战国末期著名的政论家。他写的《韩非子》一书，共有55

篇文章，10万余言。可以说，它是秦始皇建立统一的中央集权的封建

国家的理论基础。

韩非(约公元前280年至公元前233年)，阳翟(今禹州市)人，出身

于韩国贵族。韩非幼年时，与李斯(后为秦国宰相)同是著名思想家荀况

的学生。他生来口吃，不善言谈，却善于写书。他的同学李斯自己说：

我的才能不及韩非。

韩非的故乡韩国，在公元前403年，韩、赵、魏“三家分晋”以

后，成为战国时代的诸侯国之一，国内新旧势力斗争一直没有停止过。

公无前355年，韩昭侯曾用申不害为相，实行过变法，对原来“晋之

故法”有所改革，因此，韩国曾一度富强起来。但是，申不害的变法，

只讲求君主如何驾驭臣下的术(策略)，没有提出强有力的改革法规来贯

彻执行“韩之新法”。因而社会改革也就不彻底，旧势力重新上台，

使韩国逐渐由强变弱。到了韩非时代，韩国已经成了当时七国诸侯中

最弱小的国家。所谓“事秦三十余年”，实际上成了秦国的附属国。

韩非看到故乡韩国渐渐衰弱下去，曾多次上书韩王安进行变法改

革，实行富国强兵政策。但韩非的政治主张一直未被韩王采纳。韩非

痛恨国君治国不讲法制，不能使国富民强，不能好好任用贤能，反而

举用一些浮夸淫乱的人。于是，韩非退而著书。他对先秦时期变法改

革的历史作了认真的分析研究，在总结前人改革的经验教训中写了

《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等作品十余

万言。他认为：秦国由于“奉法者强”而国强；韩国则因为“奉法者

弱”而国弱。特别是对秦国商鞅变法的成功经验作了深刻地研究。他

得出的结论是“秦行商鞅而富强”(《韩非子·和氏》篇)。

韩非集法家之大成。他把商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到

的“势”等思想溶为一体。法、术、势“不可一无”，但“以法为

本。”在韩非看来，三者都是封建君主统治的工具。“法”是政治制

度和法令，人不分贵贱都必须遵守；“术”是国君依据法令控制官吏

的策略，用“术”把一切权力集中到国君之手；“势”是势力、权威，

有了“势”，才能保证“法”、“术”的实行。这种思想体系是秦始

皇统一中国、建立中央集权制封建国家的理论基础。

韩非认为，要巩固封建君主的统治地位，必须实行中央集权制。

他说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”指出了中央

集权制对当时建立统一的封建国家是必要的。

韩非十分重视奖励耕战。他在《五蠹》篇里提出了“富国以农，

拒敌恃卒”的口号。韩非对战国末年出现的“无耕之劳而有富之实，

无战之危而有贵之尊”的风气非常不满，对危害耕战的人深恶痛绝，

把这些人比做是危害国家的蛀虫。他把不从事耕战的儒生，高谈阔论

的纵横家，游侠刺客，害怕兵役的人，投机营利的商人，统称为“五

蠹”。就是五种社会害虫。他主张“宰相必起于州郡，猛将必发于卒

伍”。不管选拔文官或是武将，都要从地方官和士兵中选拔。这就否

定了奴隶制的“世卿世禄”制度。?

韩非还以历史进化论的观点，否定了历史是“上帝”创造的唯心

主义观点。在韩非看来，人类社会的发展和进步，并不是天的安排，

更不是帝王的功劳，而是劳动人民长期生产实践的结果。韩非认为，

社会经济生活进化了，一切都应随之变化。如果到了夏后氏的时代，

还有人构木为巢，钻木取火，那一定会被当时的鲧和禹所耻笑；在殷

周时代，干旱已成为主要矛盾，还把决河排水当作第一件要事，那一

定会被汤、武所耻笑；如果现在有人赞美过去尧、舜、禹、汤、武的

政治，硬把它拿到今天来实行，那就必然会被今天的人所耻笑。所以，

圣人不按古法办事，不墨守常规，而是根据当时的社会情况来制定相

应的措施。韩非讲了这么一个故事，他说，宋国有个种田的人，看到

一只兔子跑过来，一头撞在田里的树桩子上死了，于是，他就放下农

具，守在树桩子旁边，希望再捡到碰死的兔子。结果，当然不可能再

得到兔子，而只能被宋国的人所笑话。现在如果用古代先王的那一套

办法来统治当代的人民，就跟“守株待兔”的人一样愚蠢可笑。

当时，韩非的著述传到秦国，秦王见到他的《孤愤》、《五蠹》

等书，赞叹不已地说：“我若能见到此人并与之交谈，便死而无恨了!”

李斯说：“这几本书都是韩国公子韩非写的。”秦王因此急攻韩国。

韩王最初不用韩非的意见，如