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《敬鬼神而远之》原文和翻译译文

1、《敬鬼神而远之》原文和翻译译文

《敬鬼神而远之》原文和翻译

语出《论语-雍也》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

【原文】

樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【解释】

①民：通“人”。

【译文】

樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说

：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”

【读解】

在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民(人)之义”，着眼于人间事;另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目

否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢?在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼?”

连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢?凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。

“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。

所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子

子照样回答说：“问得好!先事后得，非崇德与?”(《颜渊》意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗?

先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获?或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优美一点，那就是--

十五的月儿十六,

要想收获先种田，

要想登山先探路，

要想致富得开财.

2、《史记·田敬仲完世家》原文及翻译译文

《史记·田敬仲完世家》原文及翻译史记

原文：

齐缗王三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。苏代自燕来，入齐，见于章华东门。齐王曰：“嘻，善，子来!秦使魏冉致帝①，子以为何如?”对曰：“王之问臣也卒，而患之所从来微，愿王受之而勿备称也。秦称之，天下安之，王乃称之，无后也。且让争帝名，无伤也。秦称之，天下恶之，王因勿称，以收天下，此大资也。且天下立两帝，王以天下为尊齐乎?尊秦乎?”王曰：“尊秦。”曰：“释帝，天下爱齐乎?爱秦乎?”王曰：“爱齐而憎秦。”曰：“两帝立约伐赵，孰与伐桀宋之利?”王曰：“伐桀宋利。”对曰：“夫约钧，然与秦为帝而天下独尊秦而轻齐，释帝则天下爱齐而憎秦，伐赵不如伐桀宋之利，故愿王明释帝以收天下，倍约宾秦，无争重，而王以其间举宋。夫有宋，卫之阳地危;有济西，赵之阿东国危;有淮北，楚之东国危;有陶、平陆，梁门不开。释帝而代之以伐桀宋之事，国重而名尊，燕楚皆以形服，天下莫敢不听，此汤武之举也。敬秦以为名，而后使天下憎之，此所谓以卑为尊者也。愿王孰虑之。”于是齐去帝复为王，秦亦去帝位。

三十八年，伐宋。秦昭王怒曰：“吾爱宋与爱新城、阳晋同。韩聂与吾友也，而攻吾所爱，何也?”苏代为齐谓秦王曰：“韩聂之攻宋，为王也。齐强，辅之以宋，楚魏必恐，恐必西事秦，是王不烦一兵，不伤一士，无事而割魏之安邑也，此韩聂之所求于王也。”秦王曰：“吾患齐之难知。一从一衡，其说何也?”对曰：“天下国令齐可知乎?齐以攻宋，其知事秦以万乘之国自辅，不西事秦则宋治不安。中国白头游敖之士皆积智欲离齐秦之交，伏式结轶②西驰者，未有一人言善齐者也;伏式结轶东驰者，未有一人言善秦者也。何则?皆不欲齐秦之合也。何晋楚之智而齐秦之愚也!晋楚合必议齐秦，齐秦合必图晋楚，请以此决事。”秦王曰：“诺。”于是齐遂伐宋，宋王出亡，死于温。齐南割楚之淮北，西侵三晋，欲以并周室，为天子。泗上诸侯邹鲁之君皆称臣，诸侯恐惧。

(节选自《史记·田敬仲完世家》)

译文：

齐缗王三十六年，齐缗王自称东帝，秦昭王自称西帝。苏代从燕国来到齐国，在章华东门拜见齐王。齐王说：嘿，好啊，您来了!秦国派魏冉送来了帝号，您认为怎么样?苏代回答说：大王对臣的提问太仓卒了，而祸患的产生常常不明显。希望大王接受帝号，但不要马上就准备称帝。秦国称帝后，如果天下安定，大王再称帝，也不算晚。况且在争称帝名时表示谦让，也没什么妨碍。如果秦国称帝后，天下都憎恶他，大王也就不要称帝.以此收拢天下人心，这是很大的资本。况且天下并立两帝，大王认为天下是尊崇齐国呢，还是尊崇秦