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《新五代史·冯道传·序》原文及翻译译文

1、《新五代史·冯道传·序》原文及翻译译文

《新五代史·冯道传·序》原文及翻译新五代史

原文：

传曰：“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。’’善乎，管生之能言也!礼仪，治人之大法;廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取;不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。

予于五代得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以学古自名，，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉?岂非高节之士恶时之乱，薄其世而不肯出欤?抑君天下者不足顾，而莫能致之欤?孔予以谓：“十室之邑，必有忠信o“岂虚言也哉!

予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有甚人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸日：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪?不可以一手并污吾身!”即引斧自断其臂。路人见者环聚而嗟之，或为弹指，，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风宜少知愧哉!

(选自《新五代史·冯道传·序》)

译文：

传曰：礼义廉耻，是国家的四个重要法度;这四个法度没有确立，国家就会灭亡。管仲善于立论真是好啊!礼、仪(义)是统治人民的根本法则，廉、耻是安身立命的根本节操。大凡无廉洁之德，人们就没什么不索取的;无羞耻之心，就没什么不敢做的。人如果到了这种地步，那么灾祸、逆乱、失败、灭亡，也就都随之而来了，何况身为大臣却无所不取、无所不为，那天下哪有不乱、国家哪有不亡的呢?我读冯道的《长乐老叙》，见他自述不讲礼义廉耻反以为荣，真可说是毫无廉耻的人了，那么天下国家的命运也就由此可知了。

我在五代史中发现了三位保全节操的士人，十五位为国事而死的臣子，却深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以学古自称，而且有很多人享受俸禄，在国家任职，但忠义的节操，只是出自于武夫士兵，难道在儒士中果真就没有这样的人吗?莫非是节操高尚的士人憎恶时势的浊乱，鄙薄这样的世道而不肯出来?或者是统治天下的君主不值得顾念，因而没有人能够招引他们出来吗?孔子认为：“十户人家的城邑，也必定有忠信之人存在。”难道是没有根据的空话吗!

我曾经读到五代时的一篇小说，记载王凝的妻子李氏的事情。凭一个妇人尚且能这样，就可推知世上本来曾有这样的人而没能被发现。王凝住在青州、齐州之间，担任虢州司户参军，因为疾病在任上去世。王凝家中素来贫寒，一个儿子还年幼，李氏带着孩子，背着王凝的遗骸回老家。向东经过开封时，在旅舍停下，店主见这个妇人独自带着一个孩子因而怀疑她，不准她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿离去，店主就拉着她的胳膊让她出去。李氏仰天痛哭说：“我是个妇人，难道不能守节，而让这只手臂被人拉扯吗?不能因这只手臂而一并沾污了我的身子!”就拿来斧头砍断了那条胳膊。看到此事的过路人都围聚在一起为她感叹，有的情绪激动，有的悲泣落泪。开封尹获知这事后，向朝廷报告，官府为她赐药治伤，优厚地周济李氏，而鞭打了那个旅舍主人。唉，不珍爱自身的名节而忍辱偷生的士人，听说李氏的风范后应当稍微知道羞愧了吧!

《新五代史·冯道传·序》

2、《新五代史·隐逸传·郑遨》原文及翻译译文

《新五代史·隐逸传·郑遨》原文及翻译新五代史

新五代史

原文：

郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。

遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻子不顾而去，岂