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嵇康与《声无哀乐论》

嵇康（223—262年），字叔夜，魏末著名的思想家、诗人与音乐家。他生活的年代，正是封建社会秩序经过东汉末年黄巾农民起义的打击而一度遭到破坏之后。当时魏、蜀、吴三国鼎立，社会处于长期分裂和动荡不安的状态，人民流离失所，痛苦不堪。在思想上，以五经博士为代表的汉儒正统思想随着东汉政权的崩溃已无法维持其统治的地位，统治阶级纷纷对它重新估价，并寻求为新的门阀士族服务的思想武器“清谈玄学”来代替它。

嵇康就是玄学家的代表人物之一。他在曹氏拥有实权的时候，以曹魏宗室的关系做过中散大夫的官职。司马氏掌权以后，他以反对派的姿态与阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎等人号称“竹林七贤”，避居曹魏宗室聚居的河北山阳，与司马氏相对抗。在众人之中，嵇康对司马氏的攻击尤为激烈，因而被司马氏所杀害。

《声无哀乐论》从“秦客”问“东野主人”开始，引出本篇的主旨问题，这是一篇以提问开始，阐述主人的观点，其中对方从不同侧面反对主人的观点，这样一正一反的对话方式，每个人从不同角度阐述自己对音乐与人的内心情感的是否存在影响，进而对音乐的本质做了细致的论述。结构如下：

一，第一轮的论战由反方代表秦客先提问开始，曰：“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”提问，主要以声音是否具有哀与乐的属性。主人认为曾经的理论都已经是陈旧的，甚至是错误的，使得后世的人混淆了名称与本质的关系，世间的万物，宇宙中的一切事物，无论从视觉到听觉还是味觉，不会因外物的侵蚀而有所改变，既是事物的本质属性不变。声音当然不会因为人们的爱与憎，悲与乐有所改变。这就是作者的论点，万事万物是因其自然规律而独自存在，不会受到外界的影响而改变。既“声无哀乐”。

世间的事物以其自己应有的状态存在，作者还从味觉方面举例说明，味觉分为甜和苦两类，如果由于某甲聪明而喜爱甜或苦，某乙愚笨而讨厌甜或苦，两者之间并不相干，喜欢、讨厌是一回事，聪明、愚笨又是一回事，难道可以用我的口味标准去衡量，与我口味相同的人我就喜欢他，与我口味不同的人我就讨厌他，我喜欢的味道就是好的味道，我讨厌的味道就是坏的味道吗？由此得出外界和内心应该区别开，客观和主观也各有其名。衡量音乐的标准应当以好与不好为主，与悲哀和快乐的感情无关，悲哀和快乐自然是先有情感的存在然后才会发生，和音乐没有必然联系，名称和实质去掉之后自然就显现出来。作者的观点很鲜明，自然之理不因为外物和人的内心情绪变化而变化，音乐只是表达自身所具有的基本属性，人类的情绪包括高兴、愤怒、悲哀、快乐、喜爱、憎恨、惭愧、恐怖。这些事人们在接触事物表达感情时有所区别而无法超越的范畴。这一切都是独立存在的。

这是他们第一轮唇枪舌战，看似每个人都有自己的道理，谁也无法说服谁而达到一致的统一认识。

作者并不示弱，看着对方步步紧逼阵势，也毫不示弱，他从对方的例子着手指出，牛能知道小牛做了贡品而悲伤，母亲听见小孩的哭声，他们之间没有任何相通之处可言，作者完全从立论的角度出发找出对方论证的错误。诘难二，师旷吹律管知风向，楚国而败。此处毫无关联的东西被对方牵扯到一起，风完全是自然界之气体，它的流动不会因为律管而进入内部，同理为什么一定南风来自楚国，风是随节气变化而有不同风向，这是自然界的规律，不会随人的思想而转化。律管是一种乐器，有它自己的构造，而奏出美妙的乐曲。空气对乐器只是起到节奏的变化。不会改变其声音的本质。风无形不可见，风声与律管音高不相通。这样的例子只是为了当时统治者的需要假托一种现象预测战争的胜败，安抚人心罢了。三诘，母亲听到婴儿的啼哭预知家败，简直很荒唐的例子，这完全属于巫术之类的假象。这是很难也不曾被验证过。再说声音与感情的道理，就好比外形与内心的关系，有外形相同而性情不一的，有外貌不同而性情一样的。婴儿不具有凶与吉的预示功能，琴瑟本身也不具有胜败的预兆，因此人的主观感情和客观存在的音乐，显然是两种不同的事物。两种事物的性质明确了，那么要了解人的性情就不应该以观察外貌做结论，考察内心也无须借助于听辨声音。这三个例子都不能成功的论证对方的观点，已经错误的事情，难道还要错下去就是很可悲的事情了。

这一轮双方依然难分上下。双方分别举例论证彼此的观点，作者指出对方举例论证中的缺陷，彼此之间不不相干的事物联系在一起，不足以说明声音的外在属性，即有无哀与乐。然对方依然承认音乐的强大互动作用，不能只把人类的感情归结于单一的人情世故。人类的感情依然离不开音乐固有的属性。

五，反方仍然诘难对方指出，心情平和的人，听了筝、笛、琵琶的演奏会容貌烦躁而情绪激动；听琴瑟的弹奏会安静且心情悠闲。同一种乐器的演奏，乐器不同，感情也随之变化，而且演奏的形式可以多种多样，会变现不同的感情。烦躁或安静是由于音乐的缘故，那么音乐就不能排除哀和乐的作用。高度和谐的音乐能够感化一切，既承认音乐无所不包，为什么只将感情