2025届文学考研中国古代文学发展史梳理汇编.docxVIP

2025届文学考研中国古代文学发展史梳理汇编

各时期的主要文学样式

(1)上古时期：神话传说

(2)先秦时期：散文(历史散文、诸子散文)

(3)两汉时期：辞赋乐府民歌历史散文

(4)魏晋南北朝时期：诗歌等

(5)唐代时期：诗

(6)宋代时期：词

(7)元代时期：曲

(8)明清时期：小说

一、上古战国文学

神话传说L

(1)所谓神话，是上古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象所幻想出来的艺术意味的解释和描叙的集体口头创作。上古神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

(2)上古神话的主要内容有：

A、解释自然现象的：女娲补天、女娲造人(始祖神话)、盘古开天(创世神话)。

B、反映人类同自然斗争的：有巢氏构木为巢、燧人氏钻木取火、伏羲氏建八卦、神农氏尝百草、轩辕氏制衣冠，建舟车、大禹治水(洪水神话)、后羿射日、精卫填海(反映抗争精神)等。

C、反映社会斗争的：黄帝战蚩尤(战争神话)(3)记载上古神话的主要作品：《淮南子》、《山海经》等。

诗歌总集L

一、名称《诗经》原名《诗》,或称《诗》三百”。汉武帝“卓然

罢黜百家，表章六经”,“置五经博士”(《汉书·武帝纪》),崇《诗》为经，称《诗经》。

二、篇数《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”,有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》:“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。《史记·孔子世家》:“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。

三、作者《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅·节南山》家父作诵”,《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗”,《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”,只能是一种臆测。可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”,“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。

四、《诗经》诗篇的来源和编订诗三百来源和编订，先秦古籍无明确记载，历来有三种说法：

1、采诗说：周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊这种采诗制度的目的是观风察政。

①西汉人写的《孔丛子·巡狩篇》:“古者天子命史采歌谣，以观民风。

②西汉刘歆《与扬雄书》:“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。

③东汉班固《汉书·艺文志》:“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

④《汉书·食货志》:“孟春之月，群居者将散，行人震木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而

知天下。

⑤东汉何休《春秋公羊传解诂》:“男女有所怨恨，相以而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

2、献诗说：民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。

①《国语·周语》:“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，聘赋，蒙诵……(《邵公谏厉王弭谤》)

②《晋语》:“在列者献诗。”

③《毛诗·卷阿传》:“王使公卿献诗以陈其志。”

3、删诗说：司马迁《史记·孔子世家》:“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充《论衡·正说》:“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九年(公元前544)吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同。当时孔子仅8岁。《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。孔子曾骂过“郑声淫”,“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。

4、综合说：

①根据十五国风的具体作品和去古未远的汉代大量采集诗歌的制度看，周代也可能存在采诗制度