2024学年江苏省卓越高三语文（上）12月联考试卷附答案解析.pdfVIP

2024学年江苏省卓越高三语文（上）12月联考试卷

（试卷满分150分，考试时间150分钟）2024.12

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶

寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？

在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣

人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”

李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣

贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以

弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口

中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、

梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，

而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。

作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有

粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲

部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过

在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因

此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信

服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。

与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》

论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧

乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未

必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分

别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李

渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气

壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？”

《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才

会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔

诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道

理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛

头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体

现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。

李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间

万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”

“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当

时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，

李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精

神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具

有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指

出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。”

例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应

“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬

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不改柯，夏