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《中国哲学史》笔记

第一篇子学时代

第一章绪论

一、哲学之内容

二、哲学之方法

三、哲学中论证之重要

四、哲学与中国之义理之学

五、中国哲学之弱点及其所以

1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。但这是由于中国哲

学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。1)“吾欲托之空言，不如见之行事之深

切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2)“太上有立德，其次有立功，其次

有立言，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。内圣立德；外王立功。立言

乃为最后不得已而为之。3)中国古代由于竹荷奇重，著述立言务求简短，往往仅写

结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。

2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。更重视内在圣人，不重视外

在知识。

3.逻辑在中国亦不发达

4.中国哲学家对■于宇宙论之研究，亦甚荷略。

六、哲学之统一

七、哲学与哲学家

八、历史与哲学史二者相互影响

九、历史与写的历史两回事

十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史

十一、历史是进步的

十二、中国哲学史取材之标准

第二章泛论子学时代

1.子学时代之开始

1.中国之文化，至周而初具规模。孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾

从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。

2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。从萌黄族统治，他们是有知识的人，有想法直

接就付诸于实施了，无需著书立著。著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得

而不得已为之的事情。

3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河

4.孔子的思想是有系统的，在此之谪，无有。所以，中国哲学史可以自孔子讲起

5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念

6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推信学，距杨墨

1.子学时代哲学发达之原因

自吞秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组

织、经济制度，皆有根本性的改变。

具体1.黄族政治之崩坏。

2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏

商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营

私产，为富豪。次吏大变动开始于春秋，完成于汉之中叶。

上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由，而其思想言论之所以能自由，则

因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。

2.子学时代之终结

1.泰始堂焚书，盖李斯之意，非欲尽灭当时只学说也，只为统一思想。其实秦始皇

“第烧民间之书，不烧官府之书，第禁私相授业，可诣博士授业。

2.儒家哲学，亦在汉初完备。

3.春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣

4.董仲舒罢黜百家独尊信术一标志若子学时代终，经学时代始。

四、古代大过渡时期之终结

到汉代中叶，政治上，社会上的新制度，已经逐渐定形。在经济方面，亦是，人逐

渐安于新制度。汉朝虽实行重农抑商的政策，但对此社会的经济的秩序，未有根本

上的触动。

五、古代著述体裁

流动之书，非一人所为，亦非一时代所撰，故难断定。

诸子百家阴阳信、黑、名、法、道德、农、纵横、杂o九家

第三章孔子以前及其司时之宗教的哲学的恩想

1.鬼神

多神论

孔子对鬼神的态度教鬼神而言之■祭如在，祭神如神在”《论语八传》大概是

存而不论的态度。

2.术数

宇宙间事物，古人多认为多与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，

现察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。分为六种天文、历语、五行、

杂占

3.天

于百神之外，又有天、帝

在中国文字中，天有五义。

o物质之天——天地之天

o主宰之天——堂天上帝

O运命之天——谋事在人，成事在天

O自然之天——自然之运行

O义理之天——宇宙之茨