讲好“黄河故事”弘扬河洛文化.pdfVIP

讲好“黄河故事”弘扬河洛文化

作者：***

来源：《黄河黄土黄种人·水与中国》2022年第08期

黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。河洛文化是黄河文化的源头

和重要组成部分。在新的形势下，深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好“黄河故事”，对弘

扬河洛文化具有重要的价值和深远的意义。

一、河洛文化的内涵

河洛文化是指起源于河洛地区的区域性文化。河洛地区是指以洛阳为中心，东至郑州、开

封，西抵潼关华阴，南到汝州、禹州，北达济源、晋南这一广大区域。

河洛文化的内涵极为丰富，包含河洛地区史前考古学文化、三皇五帝文化、河图洛书、

五大学说学派、制度文化、名人文化、民俗文化、姓氏文化、文物典籍及其他等。特别是以文

献传承、思想学说而占据文化传播的主导地位，一些影响中国社会进程的理念也产生于河洛地

区。以建筑文化而论，洛阳长期为都，其都城规划、设计布局成为后世都城建设效法的典范。

二、河洛文化中的黄河故事选择

河洛文化是黄河文化的重要组成部分，研究河洛文化對认识黄河文化具有重要的学术意

义。传播河洛文化最为有效的手段就是将其转变成为民众喜闻乐见的形式。搜集河洛文化内容

加以整理，选择好黄河故事的脚本，使河洛文化传播的内容更加贴近百姓。

其一，河洛文化中的典籍选择。在数千年的历史发展进程中，建都河洛地区的历代王朝留

下了汗牛充栋的典籍，可将这些典籍中与河洛文化有关的故事整理出来。比如司马迁撰写《史

记》就与洛阳有着密不可分的关系。西汉元封元年（公元前110年），司马迁的父亲太史公司

马谈随同汉武帝赴泰山封禅，途中身染重病，留在洛阳。弥留之际，司马迁从蜀地返回，司马

谈流泪告诫司马迁要继承太史之位完成他未完成的史书。《史记·太史公自序》对此记述得颇

为详细，如果将其转化为通俗易懂的故事，使人们通过司马迁父子对话，看出其继承父亲的遗

志，甚至在遭遇腐刑之后，忍辱负重，最终写成了千古名著《史记》。再如杨衒之《洛阳伽蓝

记》的撰写，在东魏迁都邺城之后，杨衒之目睹洛阳城被毁的残破景象，对北魏崇信佛教对社

会造成的严重危害痛心疾首，决心总结佛教兴盛对中国社会的影响，完成了流传千古的历史地

理名著。

其二，对河洛地区历史文献进行搜集整理。学术界对河洛地区的史学文献、文学文献、

科技文献有较为详尽的梳理。为了便于读者接受，可对相关史书撰写过程中的逸闻趣事加以整

理，使枯燥的史学资料变为有趣的内容。比如“超级神童”韦述10岁撰写《唐史》30卷。唐

朝，民间出现了私人藏书热，韦述家的藏书达到了2万卷。因家里藏书多，酷爱读书的韦述

10岁时已读了2000多卷古书，写起文章来挥笔而就，撰写了《唐史》30卷。后来，韦述撰著

的《两京新记》，开了中国城市志编写体例的先河。

其三，对河洛地区的相关考古发现进行详尽的梳理。根据目前的统计，截至2019年年

底，在河南省，洛阳市有全国重点文物保护单位51处54项，三门峡市有全国重点文物保护单

位10处，焦作市有全国重点文物保护单位27处;在山西省，运城市有全国重点文物保护单位

103处，临汾市有全国重点文物保护单位54处，晋城市有全国重点文物保护单位73处。这些

全国重点文物保护单位背后都有许多有趣的故事，将这些故事加以整理，将极大丰富黄河故事

的内容。比如，近年来洛阳考古研究院在伊川县所发掘的徐阳墓地，是春秋时期被秦、晋两国

从敦煌迁到河洛地区陆浑戎的遗址，而陆浑戎在洛阳周边的活动与春秋时期河洛地区少数民族

的活动以及少数民族最终融入中华民族的大家庭密切相关，对徐阳墓地的资料加以搜集整理，

对认识陆浑戎的历史有着积极的作用。再如，在山西省芮城县的西侯度遗址为目前中国境内已

知的最古老的一处旧石器时代遗址，是目前中国最早的人类用火证据。在山西襄汾县汾河以

东、塔儿山西麓发现的陶寺遗址是河洛地区龙山文化遗址中规模较大的一处。

关于考古发现，除了考古发掘报告需要进一步关注外，考古过程中也有许多趣事留存，

《河南文史资料》十几年前曾经专门做过一期著名考古学家关于典型遗址发掘过程的回忆，其

中披露了许多鲜为人知的发掘过程。这一方面的资料搜集可以向考古人员进行约稿，请他们就

相关考古发掘过程撰写回忆性的文章，这些资料既是相关考古的必要资料，也是从事口述史研

究的重要资料。

其四，关注学者已有的通俗著作，使其发挥应有的作用。洛阳市相关学者已经做出过不

少努力，取得了令人瞩目的成绩。如于春斌先后出版《河洛古村行》《河洛人文探访录》等。

周得京出版了《洛阳名桥记》《洛