山东省菏泽第一中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试卷（含答案）.pdfVIP

菏泽一中八一路高二上学期第三次月考语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

《周易·文言传》:“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进

美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国

古代文论产生了深远的影响。

南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”,他要求创作者从自身出发挖

掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”

二字，按今天的话来说就是“走心”,从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必

甘”,意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一

定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。

一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并

欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之

性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意未必一定是至诚——

也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至

诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以

下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创

作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。

东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损

俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出

“实诚在胸臆，文墨著竹帛”,这样才能“外内表里，自相副称”,若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞

立其诚”文如其人的观点。

文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创

作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞

立其诚”的文论内涵。

“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”,究其本质是要

我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，

见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止

看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就

像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出

来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。

“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的

过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只

有这样创作出来的作品才能打动读者。

中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知

所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。

(摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》)

材料二：

重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”,诚者，实也，真也，

“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们

要“说真话、讲实话”,做真人。

“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实(言辞与客观实际)

相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量

而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”,当一个社

会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。

我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，