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必修三第一单元第39讲
一、选择题
1.(2016·岳阳一模)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说:“庶人安政,然后君子安位……君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。”这反映出荀子(B)
A.游离于民本与尊君的两端,成为儒法思想的集大成者
B.从尊君角度论述民本思想,反映君民关系本质上相通
C.从民本角度论述尊君思想,适应专制统治强化的需要
D.区分尊君与民本思想,以说明君主专制反民本的本质
[解析]材料关键信息“君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也”。强调君子的地位,意思是君子是天地的参赞,万物的总管,人民的父母,体现尊君思想,故A项错误;而“庶人安政,然后君子安位”强调百姓与君子各安其职,各司其位,也就是说平民百姓就会安心政事政局,然后君子也就会安于政位,反映君民关系本质相通,故B项正确;材料没有体现专制一面,故C项错误;材料没有区分尊君与民本思想,故D项错误。
2.(2016·潍坊二模)礼是指较固定的行为准则,敬鬼神节仪式成为原初的礼的核心部分;但春秋时,礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了eq\x(导学号(C)
A.人的自觉意识觉醒 B.社会等级秩序的恢复
C.礼制社会功能加强 D.孔子地位的社会认可
[解析]材料“礼经人为理性化”得出不是人的自觉意识觉醒,故A项错误;礼从敬鬼神节仪到灌入政治人文主义内容体现不出社会等级秩序的恢复,故B项错误;春秋时,理性化的礼被灌入政治人文主义内容,表明礼为社会政治服务,故C项正确;孔子的社会地位被认可是在儒家思想成为正统思想时,故D项错误。
3.(2017·泰安一模)梁漱溟在《中国文化要义》中认为:“中国文化以周孔为根种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。”对此理解正确的是(D)
A.中国文化包容其他文明 B.儒家思想在秦汉时期形成
C.中国传统文化在变化中进步 D.儒家传统道德一脉相承
[解析]根据材料“中国文化以周孔为根种其因”得出以儒学为主流思想,中国文化包容其他文明在材料未曾体现,故A项错误;儒家思想始于春秋孔子,故B项错误;中国传统文化在变化中进步与材料“中国文化以周孔为根种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观”不符,故C项错误;根据材料得出孔子创办儒学,不断沿用,故D项正确。
4.(2017·达州一诊)春秋战国时期,士人纷纷走上游说谋官之路。孔丘周游列国,难偿治国之愿;孙武远涉吴国,大展治军之才。这说明(B)
A.游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径
B.人才适应时代的要求关系着个人理想的实现
C.武将比文官更具社会进步的建设性
D.社会的混乱无序造成用人的无理性
[解析]材料“士人纷纷走上游说谋官之路”不等于说在春秋战国时期游说谋官是主要的做官途径,故A项错误;孔子主张以“礼”治国,孙武主张军事手段谋国,前者在春秋战国时期不符合统治者需要,后者切合统治者争霸的内在需求,故B项正确;武将比文官更具社会进步的建设性是片面理解材料,故C项错误;春秋战国是社会剧烈变革时期,需要的是能够对国家增强实力的学说,而不是泛泛而谈的道德理论,故D项错误。
5.(2016·眉山、广安、遂宁一诊)战国时期,儒家主张仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求无为而治,墨家希望选贤任能,他们共同的出发点是(D)
A.铲除三代遗迹建立全新制度 B.争夺对诸侯国家政权的控制
C.顺应大变革潮流而厚今薄古 D.为统治者改善统治出谋划策
[解析]儒家主张恢复西周的礼乐制度,故A项错误;儒法道都提出自己的治国主张,不是争夺国家政权,故B项错误;顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家,不符合儒家和道家,故C项错误;儒法道的主张都是为统治者出谋划策,故D项正确。
6.(2016·济宁一模)《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同,战国时期,“孟子言性善,言必称尧舜”,荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明eq\x(导学号(D)
A.尧舜提出了早期的儒家学说 B.儒学理论不适应现实的需要
C.儒家学者以复古为政治目标 D.儒家借助历史宣扬伦理思想
[解析]孔子创立儒家学说,材料中“孔子对尧舜言论的认同”不等于尧舜提出了儒家学说,故A项错误;儒学是中国古代主流文化,儒家思想在战国时期成为显学,与题中“不适应现实”不符,故B项错误;儒家学者批评现实政治,称赞“尧舜者天下之善教化者也”,是希望统治者实现仁政、德治,实现儒学的治国理念,这表明了儒家理想化的政治诉求,而不是希望恢复先代的政治制度,故C项错误;“孟子言性善,言必称尧舜”,荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”,可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国,体现的是一种理想化的政治要求,故D项
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