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从《左传》《史记》异文比较看周礼的衰落

《左传》和《史记》，一个产生于先秦，一个诞生于西汉，二者虽然同属上

古汉语文献，实际上语言已经有了一定的差异。这些差异在二者的异文对比里可

以探寻到不少蛛丝马迹。本文主要关注的是《史记》在语言中所体现出来的周礼

衰落的历史事实。

《史记》在采用《左传》的相关材料时，很有规律地删改了一些有关礼的内

容。主要包括如下几个方面：

其一，《左传》人物对话中有关礼的内容，多数是各国贤德之人所发表的有

关礼义的讨论，或劝谏、或讽议、或评论，经常引用《尚书》《诗经》等文献，

其中许多观念带有重视社稷、民心、德行、道义等进步思想，是早期华夏文明的

踪迹，先民智慧的结晶，也是儒家思想的根源所在。

从我们的调查来看，几乎所有来自《左传》的与礼相关的内容，《史记》都

会有所删节。例如：

(1)a.郑之入滑也，滑人听命。……王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。

臣闻之：大上以德抚民，其次亲亲，以相及也。昔周公弔二叔之不咸，故封建亲

戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、

郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之

胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：‘常棣之华，鄂不

韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是，

则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何？庸勋、亲亲、

昵近、尊贤，德之大者也。即聋、从昧、与顽、用嚚，奸之大者也。弃德、崇奸，

祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖宠而用三良，于诸姬为近，

四德具矣。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，

口不道忠信之言为嚚。狄皆则之，四奸具矣。周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，

故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮；扞御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。召

穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召，以从诸奸，无乃不可乎？民未忘祸，

王又兴之，其若文、武何？”王弗听，使颓叔、桃子出狄师。(《左传·僖公二十

四年》)

①

b.十三年，郑伐滑，……王怒，将以翟伐郑。富辰谏曰：“凡我周之东徙，

晋、郑焉依。子颓之乱，又郑之由定，今以小怨弃之！”王不听。(《史记·周本

纪》)

②

(2)a.冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施，无亲；幸灾，不

仁；贪爱，不祥；怒邻，不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，

毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信，患作；失援，必毙。是则

然矣。”虢射曰：“无损于怨，而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，

民所弃也。近犹仇之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”(《左传·僖

公十四年》)

b.十四年，秦饥，请粟于晋。晋君谋之群臣。虢射曰：“因其饥伐之，可有

大功。”晋君从之。(《史记·秦本纪》)

从上面的例子我们可以看到，《左传》中那些有关周礼的劝谏之语，总是被

《史记》或删除或概括或别用它语来表述。上例(2)是一个典型的例子，庆郑是一

个忠诚、耿直而且有见识的大臣，他的话和《左传》中其他一些贤能君子的言论

一样，有对职守的恭谨，对国家的忠诚，且又不失其个人的性格特点，和石碏、

赵盾这样的名臣相比具有鲜明的个性色彩。但是《史记》只是突出了晋对秦的背

信弃义，而略去了晋国内部守信与背施的辩论，不但弱化了晋惠公失败和覆灭的

真正原因，也大大削弱了《左传》原本的对道义的坚守和教化的思想。《史记》

还把有关庆郑的其他的重要言论也都删除了，其中都是很有见地的言论，比如：

(3)三败及韩。晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可

若何？”公曰：“不孙！”卜右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右。乘小

驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产。生其水土，而知其人心；安其教

训，而服习其道；唯所纳之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与

人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必

悔之。”弗听。(《左传·僖公十五年》)

(4)壬戌，战于韩原。晋戎马还泞而止。公号庆郑，庆郑曰：“愎谏违卜，固

败是求，又何逃焉？”遂去之。(《左传·僖公十五年》)

(5)蛾析谓庆郑曰：“盍行乎？”对曰：“陷君于败，败而不死，又使失刑，

非人臣也。臣而不臣，行将焉入？”十一月，晋侯归。丁丑，杀庆郑而后入。(《左

传·僖公十五年》)

这些言论放在一起