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周礼的主要内容

“周礼”这个词很多人都听过，那么它具体内容是什么呢?下面店

铺为大家整理了周礼的主要内容相关的知识，希望对大家有用。

周礼的起源

现代学者郭沫若认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，

其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪

制。”

“礼”在甲骨文中是个会意字，原作“丰”，是由祭祀中奉献鬼

神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的[7]。事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)

的结合，也就是“礼乐”的初义。尽管“礼乐”这一概念的深层含义

及其复杂的思想内容直到西周才确立，但作为事神仪式的礼乐实践，

在原始社会就已经出现。

礼乐文化孕育于远古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并为

后世历朝历代所继承和发展。《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，

“修五礼”;舜命伯夷为秩宗，“典三礼”;舜还任命夔为典乐，“教稚

子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，

神人以和”。《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风;夔

始作乐，以赏诸侯”。但是，作为华夏文明的初创期，五帝时代还属

于礼乐文化的萌芽时期，或者说属于华夏文明发展的神守时期，即巫

祝文化期。而夏、商、周三代，特别是西周才是中国礼乐文化的形成

时期。

关于礼乐起源的因，古代经典多有论述，而以荀子所作《礼论》

和《乐论》最为典型。荀子的礼源论是：“人生而有欲;欲而不得，则

不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱

也，故制礼义以分之”。荀子的乐源论是：“人不能不乐，乐则不能

无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》

之声以道之”。

周礼内容

周礼是在根绝了殷商文明的核心巫觋文化的基础之上建立的，是

周王朝钦定的器物分配制度。历代王朝都以“会典”、“典章”、

“律例”或“车服制”、“舆服制”、“丧服制”等各式条文，规范

和统御人们的物质生活。所以，礼在中国不仅是道德信仰和思想观念，

也是日用消费品分配的准则和人际交往的规范。日用器物对消费者来

说兼有物质待遇和精神待遇双重价值。早在先秦时期，荀子就为这种

分配方式提供了理念：“德必称位，位必称禄，禄必称用。”有德才

有位，有位才有禄，以物可以观位，以德又可量物，道德表现、社会

地位与财禄器用相应相称。权力通过日用器物的等级分配，物化为各

个阶层生活方式的差异，这是社会模式，也是文化模式，正如司马迁

所说，礼能“宰制万物，役使群众”。管天、管物、也管人，这是意

识形态与社会生活高度契合的形态。

大盂鼎世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中

国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。西周王朝的统治者建立了一套

完整的礼乐制度用于管理国家，在礼乐文化的强烈影响下，中国古代

各区域的文化开始了大融合与大统一的进程，礼乐文明成为中华文明

区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志，礼仪之邦的美德传承

至今。

清华大学历史学家李学勤认为：“中国人所讲的礼仪，实际上是

非常之广泛，它体现了社会结构和社会的种种特点，也体现了社会的

统一性和普遍性。”2000多年前，汉代学者就宣称“中国者，礼仪之

国也”。

从某种意义上说，中国古代的“礼”代表着中国的文化、政治和

历史，以致于在整个西方语言中，没有一个翻译词能和中国的“礼”

字内涵相对应。到了商、周之际，除了要敬天法祖，人文思想开始兴

起，礼、乐成为衡量当时社会政治伦理的标尺。周武王讨伐殷商时，

就宣布殷纣王的三大罪状是：不顾先王明德，忘记祖训;侮蔑神祗，对

天不敬;不顾民生，残暴百姓。这三条就是以维护宗庙社稷、尊奉礼乐

为由而提出来的。周武王伐商的行动得到了各方诸侯的响应，他高举

敬天保民的大旗，一路东进，迅速灭商。

武王灭商后，在新的相对统一的疆域里，一个敬天法祖、明德保

民思想的西周王朝开始出现。周王朝拥有比殷商更广阔的疆域，采取

分封制有效地行使周人的统治权。周初共分封了70多个小国，其中华

夏族的姬姓占了50多个，它标志着一个以华夏族为主体，融合其他各

民族的新国家诞生。这么多的诸侯国，有的距王都千里之遥，如何让

拥有众多人民的国家在一种和谐有序的制度中发展呢?周武王的弟弟周

公旦为周朝制定了一系列的典章制度，即“制礼作乐”。

西周礼乐制度在保留事神礼仪的同时，扩展了礼仪的事项，扩充

了礼仪的内容，使社会的政治关系、等级秩序、道德伦理、思想感情

等内容