大同与小康讨论学习单.docx

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〈大同与小康〉讨论学习单

段一

Q1：孔子「叹鲁」，叹的是什么？

孔子见鲁国蜡祭空具仪式，礼义衰微，因此发出感叹

段二

Q2：孔子向往的是什么时代？

「大道之行」与「三代之英」的时代

Q3：子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉」，试分析孔子隐含的情绪？

遗憾、惋惜

Q4：请于文中寻找相关讯息，完成下列表格：

类别

大同之治

时代

五帝：颛顼、帝喾、

政治

君位

天下为公

内政

选贤举能

外交

讲信修睦

社会

伦常

人不独亲其亲，不独子其子

制度

老有所终，壮有所用，

男有分，女有归

福利

矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养

经济

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己

治安

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭

总论

以公为出发点，以不须制定制度和礼法来约束人民

Q5：牛刀小试——请试著回答下列问题：

1、“己所不欲，勿施于人”的深刻含义与下列哪一项最为不符：(A)立己达人(B)亲仁爱物(C)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(D)人人尊亲爱子。

2、下列叙述何者与「老有所终，壮有所用，幼有所长」的境界相同？(A)其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐（陶渊明桃花源记）(B)人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（孟子公孙丑上）(C)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（孟子梁惠王上）(D)老者安之，朋友信之，少者怀之（论语公冶长）。

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Q6：大同社会为何能「谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭」？

社会福利制度建全，弱势族群皆能得到安养；人们没有私心，互助互爱。男女各尽职务，各有归宿；均富、均劳。物尽其用，懂得共享；乐于付出，以服务为目的；因此民风淳厚。

段三

Q7：请于文中寻找相关讯息，完成下列表格：

类别

小康之治

时代

三代之英：禹、文、武、成王、周公

政治

君位

内政

大人世及以为礼

外交

城郭沟池以为固

社会

伦常

各亲其亲，各子其子

制度

礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己

经济

货力为己

治安

谋用是作，而兵由此起

总论

以私为出发点，以礼义作为治国的纲纪

Q8：为何「小康之治」须以「城郭沟池为固」？须以「礼义」治国？

1.小康之治的统治者以天下为家产，为防家产易主，因此必须以「礼义」来端正君臣名分，防止国内叛变；以「城郭沟池」防止外国侵犯。

2.人们「货力为己」，为防自私自利带来的争夺不断，因此必须以「礼义」修持人伦，并设立合理的制度规范。

Q9：为何「小康之治」以礼义治国，却发生「谋用是作，而兵由此起」的情况？

统治者以礼来推尊有勇有谋的人，以礼来奖励为己效力的人，无形中却造成竞争风气。有智之人为求上位，巧设机心奸谋；有勇之人，为国君出征打仗扩充版图，战争因此而生。

Q10：文中「六君子」指的是谁？

禹、汤、文、武、成王、周公。

Q11：六君子推行「小康之治」的态度是？

未有不谨于礼者

Q12：六君子推行「小康之治」的具体作为是？

以著其义，其考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

Q13：「小康之治」时，若执政者不能依礼义施政，将会有什么下场？

在势者去，众以为殃。

综合

Q14：言偃问孔子：「夫子何叹？」孔子并未直接回答，反而阐述大同与小康之治的内涵，孔子可能有什么用意？

孔子对「天下为公」的社会心向往之，「大同之治」是最理想的政治型态；但「大道既隐」后，「小康之治」便是最接近理想的政治型态，若能采取「以礼义为纪」的准则治国，亦可安上治民。

如今，鲁国连大祭的仪式都仅存形式，这反映出礼义的衰微。这种状况与「小康之治」的理想相距甚远，导致社会和国家动荡不安。孔子对此深感忧虑。然而，仅仅感叹原因似乎过于消极。不如借此机会教导学生，让他们明白，如果他们将来能够为国家重用，并将礼义治国的理想付诸实践，那么「小康之治」或许能够重现。

Q15：儒家重「礼乐之教」，以礼治国应为孔子所望；但孔子又认为「小康之治」不比「大同之治」，你认为这两者间是否有矛盾？为什么？

不矛盾。

孔子对「大同之治」的渴望应比「小康之治」深切，但「大同之治」的理想太高，人们自私自我的习性难以捐弃，因此只能退而求其次，以「小康之治」为目标。

小康之治以礼义为治国纲纪，因此儒家重礼乐之教，「上好礼，则民易使也」，上者若能以礼义治国，并以礼乐教化人民，上行下效，风行草偃，亦可使国家秩序井然，安宁和谐。

Q16：「男有分，女有归。」语译为：「使男子都有职业，女子都有归宿。」这样的解释在现代社会可能不再适用。你认为该如何修改？

若以「互文」修辞重新解释，可诠解为：「使男子女子都有职业和归宿。」