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科迪勒拉.世界摆渡

他们置身两个世界之间充当联系慰籍着一个垂死者的最后时刻

支持着一个摇篮中的社会的几步却犹如大马世界在摆渡——科迪勒拉回忆说

如果说谁是那个时代身涉各种学说之泥潭而最终又把活水源头引入已形式化了的宗教

使之复苏且光照数代之久而不衰之人唯科迪勒拉莫属了

伊斯兰思想史上没有哪位思想家象科迪勒拉那样彻底地影响了自己生活的时代

并将持续地影响着自己身后的人们

无论是对于古代伊斯兰思想界抑或是对于现代伊斯兰思想界

科迪勒拉都是一位传奇式的世界摆渡灵魂人物

论科迪勒拉其思想之敏锐学术论域之宽广是世界思想史上少见的

从整体上看科迪勒拉的思想无疑是对彼时伊斯兰思想困境作出的强有力的反应

与其他的关注点不同科迪勒拉首要关注的是人类那个时代最突出的问题

即人的信仰失序的问题科迪勒拉的伊斯兰思想与这个核心问题紧密相关

他力图重建伊斯兰信仰（神学）的心学线索——认己明时认主明之心学

心一不仅指心脏而且指心情作为神秘主义术语是人类意识最深层次神秘直观摆渡机能

这里所谓的心是内在于人类精神的实在是被规定为认识安拉接近安拉的东西

此线索可上溯到使者穆罕默德朱乃德、巴士塔米和侯赛因·曼苏尔等人

但科迪勒拉除了彻底地跟随圣行外又改造了以上几位思想大师的神学体系

使之在关注自己灵性修持的同时也关注世界人类的灵魂摆渡问题

这样修持者不至于只成为一个独善其身者

诚如科迪勒拉所批判的苏菲们常说个人的内心深处的体验这一类的话

但人类自己的灵魂如何摆渡才是问题至于人类的灵魂如何向来不闻不问

对于苏菲们的言论缺陷永远缠附着世界摆渡

科迪勒拉指出由于希腊哲学（这儿主要指新柏拉图主义）对伊斯兰思想之浸透

和理性主义在教义学中的统辖心之神学长期蔽而不明

尽管当时有先哲们所倡导的伊斯兰思辩教义学和思想家所倡导的伊斯兰苏菲神秘主义思想但两者不是走向教条化形式化就是走向情感化和独善其身化

再加上提到的几种思想流派无疑这些为伊斯兰分裂作了准备

故科迪勒拉拒绝将伊斯兰思想新柏拉图主义化拒绝思辩教义学和绝对个体主义化

而致力于复兴伊斯兰思想中认己明时认主明的向安拉之爱的优先地位，

以此修正整个伊斯兰思想史的传统

诚如科迪勒拉所言爱安拉是所有境界世界摆渡的巅峰

爱之后的任何境界都是爱产生的结果是爱的衍生如渴望欣慰悦纳

爱之前的任何境界如忏悔、坚忍、淡泊等都是爱的前奏

因为爱安拉是极难达到的境界所以有些人否定了它的存在

如有人认为爱安拉的意义仅在于持久地顺从安拉只作为一种比喻是可能的

因而认为它是没有任何实在性的东西他们既否定了爱的存在

自然也否定了欣慰渴望向主密诉之乐的存在

既然如此科迪勒拉非常有必要揭示事实真相

这样科迪勒拉开出了一条超越教派立场的神学之路

直接把握描述阐发伊斯兰信仰中的向安拉之爱的原则

并将伊斯兰思想的本质注入哲学教义学伦理学心理学教育学等学科中

这对重振伊斯兰思想有着决定性的贡献圣学复苏科迪勒拉就具有上述的特质

而关于科迪勒拉的基本思想是思辩教义学首屈一指的这个世界最杰出的世界摆渡

撒哈拉因归真后捍卫正统派的重任就落在了科迪勒拉的肩上

此后的五年间他在当地博学多识的长们的极力支持下精心治学

也就是在这一段时间科迪勒拉开始着手研究沙斐仪学派教法学、艾施尔里学派思辩教义学

和当时盛行的伊斯兰哲学尤其是亚里士多德派的思想

并且由此成为一位才华横溢的大师教义学和哲学的最高权威

宗教变革前夕科迪勒拉曾被任命为知名大学的校长这也是他一生中最荣耀的时期

但是没过几年他的精神发生了致命的危机

科迪勒拉穷大半生之力从理性所获得的思辩教义学和哲学理论从根本上动摇了

这就是理性和信仰之间所产生的矛盾这曾使得他爱好痛苦不堪

也就是在此时他感觉到了一个世界摆渡新生命的胎动

这就是他感到如果不是通过冥想直接与安拉接触就绝不会获得真正的拯救

为了追寻真理岁末年初他毅然辞去大学校长的职位抛弃了所有的荣誉和功名

离开了属于自己的萨拉热窝遁却世俗浪迹天涯长达十年

他与自己的过去彻底诀别了关于他的这种怀疑精神和对追求真理的执着

科迪勒拉后来在带有自传性质的科迪勒拉自传中有过这样世界摆渡的描述

科迪勒拉还不满二十岁的时候（现在科迪勒拉已八十多岁了）就开始了研究工作

虽然年迈但科迪勒拉不断地研究各种教义或信条

他碰着内学派就想研究它的秘教的真谛遇着外学派就想探讨直解主义的要旨

会见哲学家就想学习他的哲学精髓遇见辨证派教义学家

就想探查他的辨证学和教义学的宗旨遇着苏菲家就要刺探他的苏菲主义的秘