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说文体的文言文作品

《师说》-韩愈

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，尚且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑者，耻为人师。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释：

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。所以，用来……的。受，通“授”，传授。

生乎吾前：即“生于吾前”，在我之前出生。乎，相当于“于”。

闻道：听闻道理。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。

庸知：哪管，岂管。庸，岂、哪。

是故：因此。

无：无论。

师道：从师的风尚。

其出人也远矣：他们（指古代圣人）超出一般人很远。出，超出。

众人：一般人。

下：低于。

耻学于师：以向老师学习为耻。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。

于其身：对于他自己。

惑矣：糊涂啊。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。句读，古人指文辞休止和停顿之处。

小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。遗，丢弃，放弃。

巫医乐师百工之人：巫医、乐师和各种工匠。

不耻相师：不以互相学习为耻。

士大夫之族：士大夫这类人。族，类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年龄差不多。

位卑：地位低。

君子不齿：君子不屑一提。不齿，看不起。

乃：竟，竟然。

无常师：没有固定的老师。

郯（tán）子：春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教音乐方面的知识。

师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人，孔子曾向他请教礼。

三人行，则必有我师：几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。

好古文：喜欢古文。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六经的经文和传文都普遍地学习了。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。经，经文。传，古代解释经书的著作。

不拘于时：不受时俗的限制。

嘉：赞许。

贻（yí）：赠送。

译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答疑难问题的老师。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人