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穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

蒙古族溯源

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“蒙古”一词的来源，有的说是来源于山名，其义为“银”；有

的说其源是居住于蒙古高原一部落分支，意谓“孱弱”和“淳朴”；

又有的说是因成吉思汗“剿定诸国故曰蒙，取居中驭外之义故曰古”；

有的认为是“永恒的河”；或“长生（或永恒）的部族之意”；有的

认为是“以蒙部为总中心的永恒天族”；还有认为是“勇悍无畏”；

总之，各执一词，莫衷一是。

族源也存在同样的分歧。主要有以下数说：

东胡说。屠寄《蒙兀儿史记》云：“蒙兀者，室韦之别种也，其

先出于东胡。楚汉之际，东胡王为匈奴冒顿单于所破杀，余众迸走，

保险以自固，或为鲜卑，或为乌桓，或为室韦、契丹……”

突厥说。最早源于赵珙《蒙鞑备录》：“鞑靼始起，地处契丹西

北，族出于沙陀别种，故历代无闻。其种有三：曰白、曰黑、曰生。

今成吉思汗皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。”降及近代，则又有柯劭忞

《新元史》：“蒙古之先，出于突厥，本为忙豁仑译音之变，为蒙兀

儿，又为蒙古。”

匈奴说。持此说者多为国外学者，如帕拉斯、霍渥斯、俾丘林等

人。其主要依据是蒙古人居住地域原先都是匈奴活动地区。本世纪20

年代日本学者白鸟库吉根据汉文史籍中保留下的零星匈奴语资料，与

蒙古语进行比对，也提出蒙古源于匈奴的见解。国内还有黄文弼、方

壮猷等人从之。

吐蕃说。主要是明清以来蒙古族学者的著作，如《蒙古黄金史

纲》、《蒙古源流》等书。系将蒙古族先世和蒙古族信仰藏传佛教混

为一谈。

白狄说。苏日巴达拉哈《蒙古族族源新考》说：“唐虞以前的狄，

就是蒙古民族的古称”。狄分赤狄、白狄，“蒙古尚白，属于白狄”。

公元前3世纪时曾以”没歌部”称谓“独立于高车之外”。

以上诸说，虽各有所据，但从现实考察，我们认为还是东胡说最

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

有说服力。理由如下：

（一）据有关学者研究，东胡后裔诸族语言，与蒙古语有共同祖

源。例如《南齐书魏虏传》就有13个鲜卑官职名称，都带有蒙古语式

的后缀“真”。鲜卑人包括东部鲜卑和拓跋鲜卑，他们的语言是蒙古

语。鲜卑在历史上消失以后，接着出现的契丹语与蒙古语也很相近。

见于敦煌藏文卷中的记载说，“其语言与吐谷浑大体相通。”可见其

相互间有着共同的渊源关系。拉施特《史集》也说：“所有的[哈刺契

丹]部落都是游牧民，与蒙古游牧民有亲属关系。他们的语言、外貌和

风俗习惯彼此相似”。

（二）从历史事实看，有较可靠的文献依据。据《史集》记载，

蒙古人最初驻居于名叫额尔古涅昆的陡峻山岭中，后来因嫌道路拥塞，

便鼓风烧山，用铁水溶铸出一条路，从此人们便纷纷奔向草原。据汉

籍文献所载，额尔古涅昆即指额尔古纳河流域的山地。它就是早期蒙

古人生息繁衍的地区。新、旧《唐书》记载，当时其众大部分分布于

今呼伦湖（俱轮泊）周围及额尔古纳河流域一带。与《史集》所载，

正好互相印证。

（三）另据研究证实，“蒙古”一词，是“忙豁勒”的音变。源

于《旧唐书室韦传》的“蒙兀室韦”（《新唐书室韦传》作“蒙

瓦”）。“蒙兀”的唐代读音是mung—nget，唐人用t尾韵译写他

族语带l、r尾音的音节，因此“蒙兀”即是“蒙古名称Mongghol的

正规译音