广东省部分名校2024-2025学年高二上学期12月联合检测语文试卷(含答案).docxVIP

广东省部分名校2024-2025学年高二上学期12月联合检测语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

孟子继承并发展了孔子的“仁爱”“天人合一”思想，把人与人之间的“仁爱”推恩于万物。从而使“仁爱”思想形成了爱亲、爱民、爱物三个层次境界、人与万物两大和谐的生态系统。“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心章句》上）三个层次和境界依次推展，两大生态系统互相对应，其共同的依存和联系就是“仁爱”。

“爱物”是爱自然生态环境，与“亲亲”和“仁民”的人文生态环境的对应点，也就是“仁爱”。

在孟子看来，爱护生态环境与爱自己的亲人及天下所有的人同等重要。

“取物不尽物”“取物以顺时”，人的生活需求来源于自然，就不能采取“竭泽而渔”和“杀鸡取卵”的方式劫掠，而要取之有度，取之有时，这是孟子等先贤共同的主张。

只有“厚德载物”，才能天人合一。

只有切实保护好人类赖以生存的大自然，人类才能够生存下去。

在人类尚处于初始的开发和文明创造阶段，孟子就提出了如此明确的保护生态环境的主张，这无疑是他的伟大之处。

孟子把人与自然看成了一个相生相依、和谐相处的整体。他主张农耕与林木的砍伐以及鱼类的捕捞都要适时适度，才能“不可胜用”。老百姓的生活因之才有保障。否则，若违农时，必歉收，粮食不够吃；若乱砍滥伐，林木就会减少；若不受限制地捕鱼，鱼就会越来越少。所以，必须把握好这个度才行。

而把握好了这个度，老百姓“养生丧死无憾，王道之始也”（《梁惠王章句》上）。自然生态问题其实也是人文生态问题，保护好了自然生态，人文生态才有保障；破坏了自然生态，人文生态就相应也破坏了。

尊重自然规律，对自然的索取有度，“爱物”其实就是“仁民”“亲亲”。

“今思足以及禽兽”（《梁惠王章句》上），保护动物，不滥杀，适度牧养，也是一种“爱物”。孟子可能是最早明确提出保护动物的先贤圣哲。

把保护自然生态环境与人心性善的培养结合起来看，是孟子“爱物”思想的独特之处。

他以牛山（今山东省临淄市南）上树木的变化为例，说明遭破坏，是人心变坏的缘故。本来，牛山上的树木很茂盛，但由于是在齐国都城的郊区，因而不断被砍伐，越来越稀少了；本来，树木只要有根在，还可以长出新枝芽来，又有雨露的不断滋润，新的树枝生长起来也很快。

但成群的牛羊又来那里放牧，刚刚生长的嫩芽都被啃吃光了。如今，牛山上再也见不到茂盛的树林了，那里只有一片荒山秃岭。久而久之，人们看惯了荒山秃岭，还以为牛山上不曾长过茂盛的树林。这是山之过呢？还是山的本性？

（摘编自田玉川《孟子与百姓生活》）

材料二：

孟子的生态哲学思想主张取物有节的原则。他认为，人类应当有节制地利用自然资源，不能贪得无厌、竭泽而渔。只有合理地开发利用自然资源，才能保持生态平衡，确保自然界的持续繁荣与生机。这要求我们在生活中树立节约意识，倡导绿色消费，反对奢侈浪费，努力减少对自然环境的破坏与污染。

恩格斯曾经在论述劳动作用的文章中传递出他关于资源浪费的思考：“一切动物对食品都是非常浪费的，并且常常摧毁还在胚胎状态中的食品……”人类的行为亦如此，时常为了满足一己私欲，无度地从自然中汲取资源，而忽视了回馈与关爱。这种做法所带来的后果，无疑是严峻且深远的。恩格斯的这句话在于警醒大众对自然资源进行可持续开发与利用的重要性，旨在提醒我们秉持可持续发展的生态理念。

作为先秦儒家代表之一的孟子在他所处的时代中也已经意识到要保护并合理开发利用资源，实现永续发展的重要性，提出了“不可胜用”的资源利用思想。在《孟子·梁惠王上》一文中，孟子指出：“不违农时，谷不可胜食也……养生丧死无憾，王道之始也。”原文所表达的意思：在确保农业生产不受干扰的情况下，粮食供应将保持充足。采取合理的捕捞方式，如不在池塘中使用密网，将确保鱼鳖等水产品种群的持续繁衍。遵循科学的采伐计划，按照一定季节入山伐木，将有效保障木材资源的可持续利用。当粮食、水产和木材等基本生活物资得到充分保障时，百姓对于生养死葬等基本生活需求将得到满足。这种满足感是实现王道仁政的重要基石。这里的“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，这一系列的做法保证了农业、水产和林业的可持续发展。在确保粮食、水产和木材的充足供应的同时，百姓的生活需求得以满足，它倡导的不仅是眼前的利益，更是长远的福祉，体现了可持续发展的思路，不仅要为目前的利益着想，还要考虑到长远的利益。

孟子以宽广的胸怀，将人类与万物置于同一高度，主张在尊重自然规律的基础上，维护生物的生存与繁衍。他提出的“时禁”与“养护”观念，不仅是一种对自然的敬畏，也是对人与自然和谐共生的深切期望。孟子强调人类应当关注长远的生态利益，而不仅仅是眼前的经济利益。为