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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

2023届山西省晋中市高三二模语文试题

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从孔子的“不学《诗》，无以言”，可知春秋学者称引赋诗，各取所需而望文生义，

使得诗之原初义渐远而文本义得以强化。孟子时诗之原初义渐以失传，其只能“以意逆

志”推论之。荀子的引诗证言，将断章取义从外交场合的交流意会转化为学术论著中的

引经据典，断章所取之义，便脱离了诗作为乐歌、用于礼仪的原初意义，而成为仅剩下

道德赋能、语言赋义的文本形态。其文本义随引用者的理解而随意游移。两汉经学的最

大功能，不是求其真论其实，而是借助前代经典形成一套理论体系，为汉王朝的国家治

理提供学理支撑。而以三百篇为谏书，在赋予了《诗经》的政治经典性地位的同时，也

使得《诗经》失去了求真求实的必然性，与时俱进地跟着政治学说在不断调整，从辨风

知政、补察民情的王道之作逐渐被解读为言颂美先王、讽刺昏庸的衽席之说。今传毛诗

（汉代毛亨、毛苌为《诗经》作注，名为《毛诗故训传》）的立意，便是寻求诗篇的施

用功能，将之确定为美或刺，并将之系于时世，既作为解读的条件，又为用诗者提供一

个按图索骥的内在依据，郑笺（东汉郑玄为毛诗作注）、孔疏（唐初孔颖达对五经正义

的解释）循毛诗而下，其不仅固化了汉儒的阐释，而且以经学的形态强化了《诗经》解

读的稳定性。

宋儒最能体会汉儒借助经典稳定世道、引导人心的用意，但其不能不面对唐以诗赋

取士、宋以策论科考的新需求。汉王朝奉若神明、高高在上的经典文本，其知识体系及

其学说已经在史学、子学、玄学、释道的传承之中被重构、被阐释，汉儒在五经中寄托

的政治理想、价值认同、制度建构以及文本阐释已经无法面对近世的读书人，更无力像

汉代那样作为经验提供给帝国用于国家治理。宋代的疑经风气，与其说是对汉儒解经的

反思，毋宁说是宋儒对经学传统的自救。他们是在维持经学地位的前提下，对汉儒的不

合理的阐释进行必要的补充、修改、发明或者完善。朱熹《诗集传》中对汉儒曲解之诗

有所解放，但对“郑卫之诗”更加深恶痛绝。宋儒改良式的解经，是对汉儒经说的修订，

其所打开的门径，却成为明清怀疑、放弃《诗经》经解并自立新说的坦途。

这一坦途解放了《诗经》，使得原本被误解被曲解的诗作，可以去除外部的捆绑而

活泼存在；但却无意中将之引向了望文生义的歧途，《诗经》刚从经学清规戒律的桎梏

中解脱出来，便又进入随心所欲的阐释之中。董仲舒时代因“诗无达诂”而逐渐建立起

试卷第1页，共10页

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

来的经解，给《诗经》一个方向性、规定性的解读。但后经学时代，研究者或以经说为

本，在传统的说解之中在文本表层感悟生发。此两途，自宋儒以来便日渐分道扬镳。

（摘编自曹胜高《（诗经〉的礼义、乐义、诗义与经义》）

材料二：

《诗经》文本的内容应当是客观的，这种客观性首先体现在：诗歌创作者最初创造

诗歌时想要表达的意义；身处诗歌被创作的时代的听众（读者）所理解的意义。但是，

这些业经创作、读者或听众接受的诗歌，