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圆仁与《入唐求法巡礼行记》

一、圆仁求法的经历

圆仁俗姓壬生氏，日本下野都贺郡人，生于桓

武天皇延历十三年，即唐德宗贞元十年。圆仁

幼年丧父，九岁跟随兄长学习“外典”及“经史”，

之后在大慈寺名僧广智门下落发。广智是道忠

的弟子，道忠是鉴真的弟子。广智同时又曾从

最澄受密教法。由于这一渊源，圆仁十五岁时登

上日本佛教圣地比睿山，成为最澄的弟子，他

二岁十就取得天台宗佛学的最高学位。最澄示

寂后，日本朝廷在比睿山设立大乘圆顿戒坛，

圆仁继承老师的遗志，开坛弘法。因此，圆仁在

入唐以前，就已经是天台宗的名僧了。

慈觉与比睿山延历寺

唐文宗成元年，开圆仁四十五岁，毅然加入遣唐使团，

他携带比睿山延历寺未决天台教义三条十，以“请益僧”身

份入唐求法。他随日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，

经历了两次渡海失败后，于唐文宗成三年第三度上船，

到达扬州。圆仁的初衷是去天台山求法巡礼，但未获唐政

府批准，只得改变计划，去五台山朝拜。随后又在长安停

留了四年个十月，期间他经历了“会昌排佛”，饱受磨难，

经历了两年多颠沛辗转，在唐宣宗大中元年九月回到日本。

圆仁在中国近十年，足迹遍布江苏、山东、河北、山西

、陕西、河南、安徽七省，接触到各级官吏、僧侣、百

姓，亲眼目睹了发生在那个时代的大小事件，他把十年间

的所见所闻都写在《入唐求法巡礼行记》中

圆仁入唐求法路线图

二、《入唐求法巡礼行记》的写作与传承

《入唐求法巡礼行记》是用汉文撰写的一部日

记，按日分则，起自唐文宗成三年六月十三

日从日本博多湾登船出发，讫于唐宣宗大中元

年十二月十四日返回博多，共四卷、597则，

八万多字。

《行记》手译本原藏京都延历寺，亡佚已久。

不过，《行记》写成后在僧俗之间广为流传，许

多僧人在著作中引用过《行记》。

明治十六年（1883年），三上参次在调查京都

东寺观智院所藏文献时，发现了1291年长乐寺僧

人兼胤手抄的《行记》古抄本，1907年日本将

这个古抄本排印出版。

《入唐求法巡礼行记》抄本

三、学术界对《行记》的研究

《行记》涉及晚唐社会的政治、历史、经济、语言、

风俗、宗教、交通地理、行政区划、文书档案及中朝

、中日关系等各个方面，引起了学者们极大的兴趣。

董志翘收集到19世纪以来224种关于《行记》的研究

著作，发现很少有人关心《行记》的语言面貌。

上世纪80年代以后，中国学者从语言学角度对《行

记》进行研究，取得了不少成果。刘坚、蒋绍愚主编

的《近代汉语语法资料汇编》将《行记》作为重要的

汉语史资料介绍给读者，不久，蒋绍愚写成《〈入唐

求法巡礼行记〉中的口语词》一文，考释24个词语。

董志翘2000年出版了《〈入唐求法巡礼行记〉词汇

研究》一书。

四、从语言学角度研究《行记》的论著

曹小云1996《入唐求法巡礼行记》中的概数

词“来”，《古汉语研究》第2期。

董志翘1999《入唐求法巡礼行记》的词汇特

点及其在中古汉语词汇史研究上的价值，《中国

语文》第2期。

董志翘2000《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研

究》，中国社会科学出版社。

蒋绍愚1992《入唐求法巡礼行记》中的口语

词，见《近代汉语研究》，商务印书馆。

《入唐求法巡礼行记》的词汇面貌

一、作为一部日记，《行记》中有

大量口语词

拜年、从先（以前）、别人（另外之人）、吃茶、

分头、嘱咐、惭愧……

用“脚”不用“足”、用“要”不用“欲”、用

“打”不用“击”、用“