重庆市第十八中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试卷（含答案）.pdfVIP

重庆市第十八中学2024—2025学年（上）12月高一语文试题

一、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的三本。儒家所称

道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼是治

乱的根本，即礼治主义。

怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，

没有分际，大家就争起来了。于是渐渐就定出礼来，大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该

得的一份儿，各人也做着自己该做的一份儿。这种礼，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

天生万物，是个很古的信仰。这个天是上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，

和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒：地的力量

自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。按儒家说，这

些信仰都是“报本返始”的意思，庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德。但是这里面怕不单是怀德，还

有畏威的成分。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

日常生活都需要秩序和规矩。居丧、婚姻、宴会等大事，各有一套程序，不能随便马虎过去，这样是

表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人、事君、事父母、待兄弟姊妹、待子女，以及夫妇、朋友之

间，也都自有一番道理。这些个规矩也是礼的一部分，有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习

惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但

儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实

际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变。

那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的

伪礼，只会束缚人。

从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐教人平心静气，互相

和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，

天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头

来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。礼坏乐崩，政治一定不成，所以审乐可以知政。《礼

记·乐记》有言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”

到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。

（摘编自朱自清《经典常谈》）

材料二：

乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在

满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这

套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出

来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个

人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈

值得保守。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，依照着做就有福，不依照了就会

出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主

动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特

定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道