2024年哲学复习笔记汇总.doc

中国哲學复习资料

名詞解释。

董仲舒

西汉一位与時俱進的思想家、儒學家，西汉時期著名的唯心主义哲學家和今文經學大師。著有《天人三策》《春秋繁露》。他的重要哲學思想包括：神化儒學的“天人感应”宇宙论体系，以“性三品說”為重要内容的人性论，以阴阳观念為关键、纲常為等级的社會伦理思想，正名思想，以及“君权神授”、“独尊儒术”的社會政治思想和历史观。武帝時，正式提出“罢黜百家，独尊儒术”，提高儒學地位，使其成為两仟数年来中国老式文化的主流和正统思想。但也由于他的學說，引起了儒學的中大转向，甚至在一定意义上丢掉了人文主义精神。

王弼

三国時期著名經學家，魏晋玄學理论的奠基人。他少年時即享高名，好談儒道，与何晏、夏侯玄等同開玄學清談風气。其哲學思想关键是“以無為本”，带有思辨玄學的色彩。他把老子的宇宙生成论发展為“有無何认為本”的本体论玄學，由此，中国式的形而上學在他手中已具雏形。著有《老子道德經注》《周易注》等，現多佚。

郭象

西晋時期著名玄學家。他“少有才理，好老庄，能清言”，有人称其為“王弼之亚”。哲學著作為《庄子注》。郭象建立起“独化”的世界观体系：在“有”、“無”相生問題上，他否认“以無為本”的观點，认為“生物者無物，物自生”，“有亦不得化為無”；另提出“独化于玄冥之境”以解释萬物自生，认為事物各自“独化”，“各有定分”，“玄冥之境”是“独化”的精神境界。并由此观點提出“名教即是自然，自然即是名教”，主张顺应名教规范，便能实現自然。

韩非子

战国晚期韩国人，法家思想的集大成者。不善辞令，善于著書，重要著作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《說林》、《說难》等後被编入《韩非子》一書。韩非好刑名之學，亦多受黄老思想影响。其法治思想集中体現為一整套以“法”為中心，“法”、“术”、“势”相結合的君主集权思想，主张“以法為教，以吏為師”；他的法治思想的根据在其“人皆自利，国君之利在耕战”的人性论；并以“世异则事异，事异则备变”的历史观论证其变法理论。秦国应用他的理论统一了中国，建立第一种中央集权的专制国家。後世的改革家也多受其影响。

齐物

庄子思想。包括“齐物”和“齐论”两個方面。“齐物”强调包括人的品性和感情在内的世间萬物，虽有差异，但归根結底却是齐的。差异是相對的，差异来源于认识的主观性和原则的不确定性。因此要以“道”观之，才能看到萬物本無区别。而以“道”观之得到真理性认识的途径则是“以明”，即放弃成心和經验。齐物思想既是“齐是非”而到达真理性认识的思想，又是“齐萬物”、“齐物我”後消解自我中心的“天人合一”的境界追求。

罢黜百家，独尊儒术

汉武帝時期董仲舒提出的主张，即“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并進。”该思想以儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念為关键，掺杂道家、法家、阴阳五行家的思想，神化了专制王权，适应了汉武帝高度中央集权统治的需要，有助于国家的统一，使儒家思想逐渐发展成為我国封建社會的正统思想和主流文化。

《孙子兵法》

春秋時兵家著作。传世本《孙子兵法》拾三篇，是春秋末期齐人孙武的著作，兵家“經之以五事，较之以计”，提出战争的五個方面：道——战争的正义性；天——自然气候条件；地——自然地理条件；将——将帅的指挥才能；法——軍队的軍纪和规章制度。重要的战略战术有“上兵伐谋”、“知已知彼，百战不殆”等，其实已經上升到到“道”与“法”即规律的高度。《孙子》中還闪烁著軍事辩证法的光辉，提出“避实就虚”、“奇正相生”的思想。

二、简答題。

孔子的“仁學”思想

1、“仁”是孔子思想的中心观念。孔子所倡导的“仁”的内涵包括“愛人”、“克已复礼”、“忠恕”。愛人是“仁”的主旨，但孔子主张的愛是有差等的愛。“泛愛众”的前提是孝，仁是体，孝悌是用。“仁”的第二义是修已。“已欲立而立人，已欲达而达人”以及“已所不欲，勿施于人”是实現仁的措施。

2、孔子之“仁”有不一样层次。“仁”的最高层次為至善至美的“圣”。但圣人非自然人。孔子在這一层次從不轻許人為“仁”。第二层次的仁人叫“成人”。這种人格的普遍原则是“見利思义，見危授命，久要不忘平生之言”。第三层次的仁人叫“君子”。君子是現实人，只是在精神境界的追求上超越了自然与功利。

3、孔子仁道是人文主义的价值理想。

4、孔子认為仁具有内在性，是一种道德情感，不是知识，且易于流失。

5、孔子的仁學思想對當今社會仍有其合用性。

孟子“性善论”与荀子“性惡论”的比较

1、孟子主张性善论，认為“人性”是人区别于動物的特性，即包括“恻隐之心”、“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”的固有道德属性，并由此善端发展為仁义礼智。這些道德规范源于本心，本心是性善的基础或根据，即仁义内在，性由心显，以心善言性善。将善的萌芽扩充便可為善，而不加以保养，泯灭