浅论“美不自美,因人而彰”——解读叶朗“美在意象”.pdfVIP

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

浅论“美不自美，因人而彰”——解

读叶朗“美在意象”

【摘要】“美”是一个复杂的概念。纵

观中西方美学史，对“美是什么”的问题一

直争论不休。叶朗将“美”归结为审美意象，

这为中国现代美学体系做出了杰出的理论

贡献。本文以柳宗元“美不自美，因人而彰”

为命题作为理论切入点，具体分析叶朗运用

意象本体论对“美”的阐释，及对当代美学

研究中存在的理论弊端问题的解决。

【关键词】叶朗意象“美不自美，因人而彰”

叶朗的“意象”论美学是长期研究中西方

的哲学、艺术、美学等方面的理论结晶。他

以广博的胸襟吞吐中西文化，把握了最具中

国民族本土特色的美学精神的理论形态。叶

朗以“意象”作为美学研究的逻辑起点是

对中国当代美学研究中的片面化、机械化倾

向的摆脱与克服。

一“意象”的概念

“意象”这个概念成为一个词之前，“意”

与“象”分别使用在《山海经》中。将“意”

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

与“象”放在一个句子中，最早出现于《周

易系辞》。“意象”作为一个词最早可追溯

到王充的《论衡》里，而正式把“意象”引

入到文学理论中，则始于南朝的刘勰。

刘勰之后，将意象理论作为理论范畴加以考

察，可以说是在唐代确立起来的。在宋元时

期得到进一步发展，而在明清两代基本趋于

成熟，清代的王夫之则提出“诗无达志”，

表明诗歌审美意象的多义性特征。

在中国当代美学界，叶朗通过对中西方现当

代美学的研究和反思，对“意象”的美学内

涵做了最具有中国民族本土特色的理论阐

释。一方面，他反对西方的“主客二分”思

维模式；另一方面，在继承中国传统美学的

基础上，对朱光潜、宗白华先生关于“意象”

理论又予以批判的继承。首先他认为，朱光

潜在《诗论》中所用的“意象”实际上应理

解为“表象”，而“诗的境界”才应表述为

“意象”。其次，叶朗明确指出，宗白华先

生使用的“灵境”就是“意象”，而非“意

境”；并认为“意境”与“意象”不是同一

个概念。“意境”是“意象”，但并不是任

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

何“意象”都是“意境”。“意境”除了有

“意象”的一般规定性之外，还有自己特殊

的规定性。因此，他郑重提出，应该“从朱

光潜‘接着讲’”，要回到中国哲学和美学

所具有的那种注重“天人合一”、重体验、

“美不自美，因人而彰”的“意象”论传统，

并在《胸中之竹》中第一次提出了“美在意

象”。

二“意象”形成的前提

意象，简而言之，就是“意”与“象”的有

机结合。什么样的“景”才能让人寄之以

“情”？当人们欣赏同一处“景”时，为什

么引发的“情”又千差万别呢？这就需要

在纵深层次上解析“意象”形成的前提。

1．具有审美性质的“象”

为什么我们欣赏自然美会选择花朵、月亮，

欣赏社会美会选择飞机、摩天大楼，欣赏人

体美会选择身材高挑的美女呢？这是因为

这些事物本身具有着客观的审美性质。李斯

托维尔曾说：“审美的对立面和反面，也就

是广义的美的对立面和反面，不是丑，而是

审美上的冷淡，那种太单调、太平常、太陈

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

腐或者令人太厌恶的东西，它们不能