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《淮南子·主术训》原文及翻译译文

1、《淮南子·主术训》原文及翻译译文

《淮南子·主术训》原文及翻译淮南子

原文：

法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。

法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。

(取材于《淮南子?主术训》)

译文：

法是天下的尺度标准，也是君主手中的准绳。社会制订颁行刑法，是为了依法惩处犯法的人;设置奖赏制度，奖赏应当奖赏之人。法令确定之后，符合奖赏制度的就要嘉奖、触犯法律的就要受罚。尊贵的人触犯法律也不得减轻处罚，卑贱的人犯了法也不会加重处罚。犯法者尽管贤能也一定严惩，守法者虽然无能也不可无端治罪。所以秉公执法风气盛行，徇私枉法之路就被堵塞。

古代设置各级官吏，是用来制约民众，不让他们恣意放纵。设立君主，是用来制约官员，不让他们专行妄为。而宗法礼义的制定，又是用来限制君主的，不让他独断专横。任何人不可以放纵专行，那么“道”就占了主导地位、取得胜利，“道”取得胜利，这事理就通畅，于是便可返回到无为而治的境地。这里说的“无为”，不是说什么都凝滞不动，而是说不要任何事情都由君主一个人说了算。

法，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，它产生于社会又转过来制约人们使之正派(匡正自己的行为)。所以，自己身上有这样的缺点过错，就不要非难他人身上有的同样缺点过错;自己身上没有的优点美德，也就不要要求别人有这种优点美德。由此推出，要求下层民众遵循法律，那么上层君主百官也应遵循法规;禁止百姓民众不能做的事，那么君主自身也不能做。所谓“亡国”，不是说这个国家没有君主，而是说这个国家没有“法”;现在说变更法制，并不是没有法，而是有法不用，有法不用等于没有法。君主立法，首先自己要作出执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。所以，君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。

2、《三国志·蜀书·先主传》原文及翻译译文

《三国志·蜀书·先主传》原文及翻译三国志

原文：

先主姓刘，讳备，字玄德，汉景啼子中山靖王胜之后也。先主少孤，与母贩履织席为业，舍东南角篱上有桑树生高五丈余，退望见童童如小车盖。先主少时，与宗中诸小儿于树下戏，古:“吾必当乘此羽葆盖车。“叔父子敬谓曰:“汝勿安语，灭吾门也!”年十五。母使行学，事故九江太中同郡卢植。先主身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色，好交结豪侠，年少争附之。灵帝末，黄巾起，州郡各举义兵，先主率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉。后为高唐尉，迁为令。为贼所破，往奔中郎将公孙瓒，瓒表为別部司马，使与青州刺史田楷以拒冀州牧袁绍。数有战功，试中平原令，后领平原相。郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之，客不忍刺，语之而去。袁绍攻公孙瓒，先主与田楷东屯齐。曹公征徐州，徐州牧陶谦遗使告急于田楷，楷与先主俱救之。既到，谦以丹杨兵四千益先主，先主遂去楷归谦。谦表先主为豫州刺史，屯小沛。谦病笃，谓别驾麋竺日:“非刘备不能安此州也。”谦死，竺率州人迎先主，先主未敢当。下邳陈登谓先主曰:“今汉室陵迟，海内倾覆，立功立事，在于今日。鄙州殷富，户口百万，欲屈使君抚临州事。“先主日:“袁公路近在寿春，此君四世三公，海内所归，君可以州与之。”登日:“公路骄豪，非治乱之主。若使君不见听许，登亦未敢听使君也。”北海相孔融谓先主曰:“袁公路岂忧国忘家者邪?冢中枯骨，何足介意。今日之事，百姓与能，天与不取，悔不可追。”先主逆领徐州。袁术杂攻先主，先主拒之于盱眙、淮阳。曹公表先主为镇东将军，封宜城亭候，是岁建安元年也。先主与术相持经月，吕布乘虚袭下邳。先主还小沛，复合兵得万余人。吕布恶之，自出兵攻先主，先主败走归曹公。曹公厚遇之，以为豫州牧。将至沛收散卒，给其军粮，益.与兵使东击布。曹公自出东征，助先主国布于下邳，生擒布。先主从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。袁术欲经徐州北就袁绍，曾公遣先主督朱灵、路招要击术。未